经文与时间
约翰一书 2:28–3:10
- 讲述: 5 分钟
- 读经: 5 分钟
- 分组讨论: 25 分钟
- 合组总结: 25 分钟
一、课程概览
约翰一书有护教和教导两方面的性质。本课主要是教导，继续讨论如何胜过罪、过圣洁的生活。
本课是第一大部分「神是光」的最后一讲，并由「神是光」转向「神是爱」。经文把行义与犯罪放在鲜明对比中，帮助我们分辨谁是神的儿女。全段多次出现「凡」，引出这些对比：
- 2:29：凡行义的，都是神所生的；3:4：凡犯罪的，就是违背律法。
- 3:6：凡住在主里面的，就不犯罪；凡犯罪的，未曾看见他，也未曾认识他。
- 3:7–8：行义的才是义人；犯罪的是属魔鬼的。
- 3:9–10：凡从神生的，就不犯罪；凡不行义的，就不属神。
2:28 开头的「如今」表示新的思路开始；3:1 的「你看」是惊叹的呼喊。经文在这里正式介绍「神的儿女」，并从身份、盼望和生活三个方面说明：神的儿女应当怎样活。
二、经文朗读
2:28–3:3：住在主里面，盼望像他
小子们要住在主里面，这样主若显现，他们就可以坦然无惧，在他面前不至于惭愧。我们若知道主是公义的，就知道凡行公义的人都是他所生的。
你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄姊妹，我们现在是神的儿女，将来如何还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
3:4–10：行义与犯罪的对比
凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
小子们，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
凡从神生的，就不犯罪，因为神的道〔原文作「种」〕存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女：凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的也是如此。
三、第一大题：2:28–29
讨论问题
- 2:28 的「如今」表示新的理念开始。约翰从前文关于敌基督的严肃警告转到这里，是在警告、安慰、肯定，还是责备「小子们」？请用经文说明。
- 「他若显现」中的「他」指谁？指什么事件？
- 「坦然无惧」让你想到哪些经文？坦然无惧的根据是什么？今天你来到神面前是否坦然无惧？可参考希伯来书 4:15–16。
- 基督徒凭什么能在主显现时不至于惭愧？主要凭身份，还是凭工作？可参考 2:29。
- 主要是安慰与肯定，同时带有提醒与警告。约翰称读者为「小子们」，语气亲昵；他命令他们「住在主里面」，以此对抗前文的敌基督扰乱，使信徒不再惊恐，而是坚定持守信仰（约壹 2:28）。
- 「他」指主耶稣基督；「显现」指基督再来（希腊文 parousia）。这原本用于描述名人或君王驾临，带有公开显明与庆贺的意味。
- 可参考希伯来书 4:15–16、10:19–22。根据在于：基督曾凡事受过试探，能体恤人的软弱，且已成就救赎；因此我们可以坦然来到施恩宝座前，求怜悯、蒙恩惠。今天我们需要反省自己是否因罪疚感而远离神，还是因信靠基督而亲近他。
- 主要凭身份——我们因信靠基督被称为神的儿女，神把基督的义归算在我们身上（2:29）。但同时，行义也是重生后新生命的必然表现，二者不可分割：身份是根基，行义是生命的果效。
「小子们」是约翰对收信人的亲昵称呼。前文严肃揭露敌基督，这里转而肯定信徒：只要他们住在主里面，就不必惧怕或惭愧。
「显现」原文是 parousia，指基督再来，也原本用于描述名人或君王驾临，带有庆贺和公开显明的意味。信徒能坦然无惧，是因为基督体恤人的软弱，并已经完成救赎；我们可以来到施恩宝座前，也能在他显现时见他。
不至于惭愧首先根据我们作神儿女的身份。我们靠基督称义，神把基督的义算在我们身上；另一方面，凡从神生的，也会在新生命中渐渐行义。因此，身份是根基，行义是新生命的表现。
四、第二大题：3:1–3——神的儿女
讨论问题
- 3:1 是一个惊叹句。「何等的慈爱」原文带有「从何处来的、不同寻常的」意味，究竟是什么使约翰如此惊讶？你会联想到哪一首诗歌？
- 「得称为神的儿女」和「我们也真是他的儿女」有什么区别？我们如何成为神的儿女？可参考以弗所书 1:5、11 和约翰福音 3:3。
- 「世人不认识我们，是因未曾认识他」指哪一方面的认识？与上下文有什么联系？
- 作为神的儿女，我们现在和将来有什么权利？现在有什么责任？请举例说明基督徒应有的圣洁生活。
- 进深问题：基督是神的儿子，我们作为神的儿女与基督有什么分别？与基督是什么关系？可参考罗马书 8:29 和希伯来书 2:10–17。
- 约翰惊讶的是：神竟然把天大的慈爱赐给罪人和悖逆者，使不配的人得称为神的儿女。这慈爱完全出乎人的意料，是白白的恩典。可联想到《奇异恩典》《何等恩情》等诗歌，颂赞神超越人想象的怜悯。
- 「得称为神的儿女」强调法律地位上的收养与称义（弗 1:5），我们被神接纳为后嗣；「我们也真是他的儿女」强调生命本质上已被重生（约 3:3），成为神家的一员。两者结合：地位上被收纳，生命上被改变。
- 指对神及其儿女身份的本质的认识。世人因为不认识神，所以也无法理解神儿女的生活方式与价值取向——这不仅是知识层面的不懂，更是属灵层面的隔绝。
- 现在的权利：称神为「阿爸父」，与他建立亲密关系（加 4:6）；将来的权利：见他的真体，并且像他（腓 3:20–21）。现在的责任：洁净自己，像他洁净一样（3:3），行事为人与蒙召的恩相称（弗 4:1）。例如：远离淫乱、谎言、仇恨，追求公义、诚实与相爱。
- 基督是独生子，具有独特、永恒、与父同质的身份，不是受造或被生的；他成为人，作为长子领许多弟兄进荣耀（来 2:10–12）。我们是凭恩典借着基督蒙神收纳的儿女，不能与非受造的神子等量齐观。我们在基督里与他联合，同为后嗣（罗 8:17）。
约翰惊叹的是：神竟然把慈爱赐给罪人和悖逆者，使他们得称为神的儿女。我们蒙神拣选，借着基督得儿子的名分，被神收纳为后嗣；我们也借着重生进入神的家。
世人不明白这种与神的关系。有人用一句话概括：世人犯罪，是得罪律法；信徒犯罪，是得罪爱。神的儿女现在可以与父神建立亲密关系，称他为「阿爸父」（可 14:36；罗 8:15；加 4:6）。将来基督显现时，我们要见他的真体，并且要像他（腓 3:20–21；林后 3:18）。现在的责任是洁净自己，行事为人与蒙召的恩相称（弗 4:1）。
基督是独生子，具有独特、永恒、与父同质的身份，不是被造或被生的受造物。他成为人，作为长子领许多儿子进荣耀（来 2:10）。基督徒则是凭恩典、借着基督蒙神收纳，不能与非受造的神子等量齐观。
五、第三大题：3:4–6——住在主里面就不犯罪
讨论问题
- 4 节「违背律法」原文是 anomia，意思只是没有遵守律法的罪行，还是有更深含义？可参考帖撒罗尼迦后书 2:3、7 和约翰一书 3:8。
- 「主曾显现」指什么历史事实？主怎样除掉人的罪？
- 基督徒会不会犯罪？怎样理解第 6 节？这与第二章「住在主里面」的主题有什么联系？你信主后犯罪时有什么感受？
- 成圣的动力从哪里来？是靠自己的功夫，还是靠神？请提出对付罪的具体建议。
- Anomia 不只是指具体违反律法的罪行，更带有「没有律法」「反律」的含义，意味着站在神的对面、完全悖逆神的状态。结合 3:8，这里指向属魔鬼的阵营——魔鬼从起初就犯罪，持续抵挡神。
- 指耶稣道成肉身降世，并以无罪之身代替罪人受死，担当世人的罪孽（约 1:29；参 3:5）。他在十字架上一次献上自己，除去了罪的权势与刑罚。
- 基督徒仍可能偶然犯罪，但不会再处于持续、习惯性犯罪的状态。第 6 节强调的是「常住」在主里面的人不会持续活在罪中——这是一种生命本质的分别。这与「住在主里面」的主题紧密相连：不住在主里面，就无法结出义的果子。信主后若犯罪，圣灵会责备我们，当我们认罪回归时，便重新得力。
- 成圣的动力来自圣灵的工作，而非单靠人的努力；信徒要与神合作。具体建议包括：1 每天读经，让神的道存在心里（参 3:9）；2 常祷告、与主相交，保持住在主里面的状态；3 一旦犯罪立刻认罪悔改，不隐藏、不清算；4 参与教会生活，彼此守望、互相劝戒；5 逃避试探，操练敬虔（提前 4:7–8）。
「违背律法」可以指罪行，因为没有人能靠自己守住全律法；律法显出人的罪。但若把 3:4–7 与 3:8–10 看作平行对照，这个词也带有站在魔鬼阵营、抵挡神的意味。
主曾显现，指耶稣降世并以无罪之身代替罪人受死，除去世人的罪（约 1:29）。基督徒仍可能偶然犯罪；但当人离开光、不住在主里面时，就容易犯罪。基督徒犯罪时会受圣灵责备，也应当回到光中。若一个人持续、习惯性地活在罪中，就显明他缺乏神儿女的生命标志。
3:6 下「凡犯罪的」使用现在时态的分词，强调持续、习惯性的犯罪。成圣在地位上是神在重生时一次完成的工作，在经历上却是渐进的过程；信徒要靠圣灵与神合作，向旧人算自己是死的，向神活出新生命，渐渐变成主的形状（参见罗 6–8 章；12:1–2；林后 3:18；腓 3:14；来 6:1；彼后 3:18）。
六、第四大题：3:7–10
讨论问题
- 本段有一个强烈对比，请列出这组对比。这里指出罪的祸首是谁？你同意吗？第 8 节说神的儿子显现的目的是什么？
- 3:9 说「凡从神生的就不犯罪」，与 1:8「我们若说自己无罪，便是自欺」是否矛盾？如何解释？
- 怎样分辨谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女？你同意用生活表现作为辨认依据吗？
- 7、10 节怎样定义义人？我们称义不是因信、不是因行为吗？称义与行义有什么关系？10 节下怎样看不爱弟兄？
- 对比组：1 主 vs 魔鬼；2 行义 vs 犯罪；3 神的儿女 vs 魔鬼的儿女。罪的祸首是魔鬼，他从起初就犯罪（3:8）。这符合整本圣经的见证（参 约 8:44；启 12:9）。第 8 节说神的儿子显现，是为要除灭魔鬼的作为——这是他降世的核心使命之一。
- 并不矛盾。1:8 是指每一个重生之人仍需承认自己有罪性、会偶尔犯罪，这是一种谦卑认罪的立场；3:9 是指从神生的人不会把犯罪当作惯常的生活方式——这是生命本质的分别。前者是认罪的态度，后者是生命的实际。
- 分辨的标准是「行义与否」和「爱弟兄与否」（3:10）。我们同意以生活表现为辨认依据，因为耶稣说「凭着他们的果子就可以认出他们来」（太 7:16–20）。但这不等于靠行为得救，而是行为显明内在生命是否真实。
- 义人就是「凡行公义的」，正如主是公义的一样（3:7）。我们称义是本乎恩、因着信，绝非靠行为赚取（弗 2:8–9）；但称义之后，行义是信徒的责任与蒙召之恩在生活中的流露。不爱弟兄本质上就是不行了义——爱弟兄是神生命自然的表达，拒绝爱心就显明那生命并不存在（3:10）。
本段将神与魔鬼、行义与犯罪、神的儿女与魔鬼的儿女放在对比中：主是义的，从神生的会行义；魔鬼从起初就犯罪，持续犯罪的人显出属于魔鬼的特征。神的儿子显现，两次降世的工作都以除灭魔鬼的作为为目标。
3:9 的重点不是说信徒绝不会偶然犯罪，而是说从神生的人不会把犯罪当成习惯性的生活方式。这里「犯罪」也可理解为持续实行罪；神的道如同种子存在心里，与罪彼此排斥，成为新生命的性情。没有神生命的人自然倾向于惯性犯罪；有神生命的人则会越来越不愿意停留在罪中。
耶稣说，好树结好果子，坏树结坏果子（太 7:16–21）。外在生活不能成为赚取称义的功劳，却能显出内在生命的方向。称义完全是神的恩典，基督已经付上代价；行义则是信徒得救后的责任，是蒙召之恩在生活中的表现。信主前人没有行义的能力，信主后在圣灵帮助下有了行义的潜能。
约翰把不爱弟兄与不行义连在一起，并严肃指出：不爱弟兄的，就不属神。下一课将继续深入讨论这个主题。
七、总结与应用
神的儿女已经蒙神慈爱、得着儿子的名分，并且盼望主显现时像他。这样的身份不是停留在口号里，而是在住在主里面、洁净自己、行义和爱弟兄的生活中显明出来。
请小组以罗马书第 6 章同读作为结束，并思想：
- 我是否更看重自己在基督里的身份，还是只看自己的失败？
- 哪一种持续的罪最需要带到主面前？
- 我可以怎样靠着圣灵，把「神的儿女」这一身份活出来？
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。