《撒母耳记上》查经聚会之六
聚会安排
- 敬拜:15–20 分钟,诗歌 3–4 首
- 祷告:为小组聚会
- 背景(主题纲领)简介(组长分享):15–20 分钟
- 读经:默读/速读/轮流读:撒上 8:1–9:35
撒母耳记上全书大纲
A. 撒母耳的出身和约柜的叙述 1-7
- a) 撒母耳的童年 1-3
- b) 约柜的被掳与被送回 4-6
- c) 战胜非利士人 7
B. 王权的设立 8-12
- a) 以色列人要求立王 8:1-22
- b) 撒母耳私下立扫罗 9:1-10:16
- c) 扫罗公开被拣选 10:17-27
- d) 扫罗战胜亚扪人 11:1-13
- e) 扫罗登基为王(撒母耳临别赠言:撒上 12) 11:14-12:25
C. 扫罗的王权 13-15
- a) 扫罗不听命 13:1-22
- b) 约拿单战胜非利士人 13:23-14:52
- c) 扫罗被弃绝为王 15:1-35
D. 扫罗与大卫 撒上 16-撒下 1:27(扫罗的败落与大卫的崛起)
- a) 撒母耳膏立大卫 16:1-13
- b) 大卫服事扫罗 16:14-17:58
- c) 扫罗恨大卫 18:1-19:24
- d) 大卫与约拿单 20:1-42
- e) 大卫在挪伯(Nob) 21:1-9
- f) 大卫在迦特 21:10-15
- g) 大卫在亚杜兰洞 22:1-5
- h) 扫罗杀祭司于挪伯 22:6-23
- i) 大卫解救基伊拉 23:1-6
- j) 扫罗追杀大卫 23:7-29
- k) 大卫第一次不加害扫罗 24:1-22
- l) 大卫、拿八与亚比该 25:1-44
- m) 大卫第一次放过扫罗 26:1-25
- n) 大卫在非利士人中 27:1-28:2
- o) 扫罗与隐多珥的巫婆 28:2-25
- p) 亚吉差大卫回洗革拉 29:1-11
- q) 大卫击杀亚玛力人 30:1-31
- r) 扫罗自杀 31:1-13
分组讨论
分组时间:45 分钟(可分组讨论下列题目,按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题,45 分钟后合组报告与讨论;若不分小组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论,省去合组时间,由领查经者作简短总结。请领查经者 copy 问题部分印发组员,答案部分可供合组讨论时作参考,*自由发挥。)
经文讨论采用 O.I.A. 法(Observation 观察、Interpretation 解释、Application 应用)。
撒母耳与人民和主耶和华对话的倒序相对架构:
- A. 撒母耳向人民(第 5 节)
- B. 撒母耳向主耶和华(第 6 节)
- C. 主耶和华向撒母耳(第 7-9 节)
- D. 撒母耳向人民(第 10-18 节)
- D'. 撒母耳向人民(第 19-20 节)
- C'. 撒母耳向主耶和华(第 21 节)
- B'. 主耶和华向撒母耳(第 22a 节)
- A'. 撒母耳向人民(第 22b 节)
第八章 以色列人要求立王像列国一样——摆脱神的管辖
- v1-3 撒母耳年迈,不肖二子不行神的道,无能继任士师——人的失败。
- v4-5 以色列人要求立王:理由是(1)撒母耳不肖二子不行神的道;(2)“像列国一样”。以色列人忘记他们是神的选民,神才是他们的王(出 19:6)。
- v6-18
- 撒母耳不满他们的理由。
- 撒母耳向主耶和华祷告。
- 主耶和华的答复:1 按照人民意愿而行;2 人民反对的是主耶和华而非撒母耳;3 警告所立之王将如何虐待他们。神容忍他们,给他们第二次机会。
- 以色列人坚持“像列国一样”,撒母耳容许他们。
讨论题
Q1. I.A. 以利家教失败,撒母耳家教也不成功,撒母耳犯了什么错?你对生命信仰的传承有什么感受?
撒母耳首先不应按血统传承士师的职责,士师是神兴起选召的(士 2:16、18;3:10、15;6:12;11:29;13:25),不该世袭(士 8:22-23)。
撒母耳虽给二子起了敬虔的名字(长子约珥,次子亚比雅),却未教好他们的道德行为;他们犯了摩西屡次谴责的贪污罪,屈枉正直(8:3;申 16:18-19;24:17;27:19;出 23:6、8;箴 17:23)。
生命信仰的传承需要生活的见证、正确的圣经教导,并像哈拿一样将儿女交托给神(1:26-28)。
Q2. I.A. 列出以色列人求立王的原因。作者要强调的要点是什么?对你现在的身份有何启示?
- 祭司的后裔不行神的道,导致领袖失职。
- 以色列人忘记自己是神的选民,渴望像列国一样有王治理。
作者借此提醒我们,基督徒身份是神的选民,不应只随世代文化而活,要回归神所命的呼召与生活方式。
Q3. O.I. 列出神对以色列人的警告。他们立王对生计的影响有多大?你认为当时的以色列人明白这警告吗?为什么?
警告要点:
- 立王会使百姓失去直接的神的管理,转而受人君权压迫。
- 王必收纳赋税、徭役,甚至夺取人丁(撒上 8:11-12)。
立王对生计的影响是全方位的,涉及军役、税赋、土地分配等。
当时的以色列人可能未完全明白这些警告,因为他们急于摆脱非利士的威胁,渴望外在的王权保护,容易忽略长远的属灵后果。
Q4. I. 为何以色列人在神的警告之下仍要立王?是什么让他们如此坚持己见?
他们的主要动因是非利士人的压迫,使民众渴求一个军事领袖来保卫国家。
此外,世代的试探与世俗化的倾向,使他们倾向于摆脱神的直接管辖,盲目模仿列国制度。
Q5. A. 追求政府的稳定和社会的管治本身有错吗?什么样的社会才是最理想的社会?士师与君王有何分别?
- 追求政府的稳定与社会治理是人民的基本权利,并非错误。
- 最理想的社会是建立在神的统治之上,人在天国降临时与神同在时才得以完全实现。
区别:
- 士师是神所兴起、仍在神手中掌管的领袖(sacred),以神的律法为根基。
- 君王多为世俗列国的模式,倾向于人治,容易脱离神的管辖(secular)。
第九章 扫罗被拣选作君王
- v1-2 便雅悯人扫罗一表人才。
- v3-10 失驴后寻找神人(先见/先知)求领路,情境制造契机。
- v11-14 撒母耳上“邱坛”献祭。
- v15-17 神指示撒母耳拣选扫罗,因为百姓被非利士压迫,哀声上达天庭,神怜悯他们。
- v18-27 撒母耳款待扫罗,扫罗自知卑微,却不明白为何受此礼待。
讨论题
Q6. O. 神是否拣选了扫罗?扫罗有什么条件?
神确实拣选了扫罗。条件包括:
- 天赋的身材高大、外表俊朗。
- 神安排了与撒母耳相遇的契机。
- 神为他预备了与撒母耳的沟通渠道。
- 神赐给他自知之明,使其能感受神的呼召。
Q7. I. 既然神明知以色列人要立王是离弃祂,为什么神仍然成全他们?
这是神奇妙的恩典。虽然以色列人不顺服,神仍借立王的过程成就祂的更大计划,使大卫的后裔最终兴起救主耶稣基督拯救世人。
Q8. O.I. “邱坛”(high place)是什么?(参利 26:29;王上 3:2-5;12:31-32;13:1-2;王下 12:1-3;14:1-4;18:1-4;23:4-5)为什么撒母耳上“邱坛”献祭?士师时期的宗教信仰是什么?是否以色列立王已是时机?
“邱坛”是城外山丘上的露天祭坛。所罗门建殿前,以色列人在邱坛献祭(9:12;王上 3:2-5),但该处亦常被用作拜偶像的场所(王下 12:1-3;14:1-4;18:1-4;23:4-5),成为宗教妥协的象征。
撒母耳在此献祭,是因为在旧约时期神仍容许在高处祭祀,只要保持对耶和华的忠诚。
士师时期的宗教实质是“宗教妥协”,民众时常混合敬拜与偶像。
随着士师时代缺乏统一的王权,立王已成为历史的必要转折点。
Q9. A. 以色列人要立王是否神的心意?(参申 17:14-20)
经文显示,以色列立王(撒上 8-12)有时符合神的旨意,有时则偏离。撒上 12 给出的答案是:
- 立王本身并非错误,神允许以色列自行决定。
- 关键在于所立之王的目的与品格:若王不守约、以自己为中心,就背离神的心意;若王臣服神、守约,则合乎神的心意。
在此框架下,扫罗的失败显示他未能成为合神心意的君王;大卫虽不完美,却更符合神的期望。
合组总结
合组总结:15 分钟(各组报告讨论结果,分享补充,由领查经者参阅提示部分,作整体性总结。)
分组祷告:15 分钟,为查经应用,组员需要彼此代祷。
赵任君、潘柏滔 编著,2019。