聚会安排
- 敬拜:15–20 分钟,诗歌 3–4 首
- 祷告:为小组聚会
- 背景(主题纲领)简介(组长分享):15–20 分钟
- 读经:默读/速读/轮流读:撒上 16:1–16:23
撒母耳记上全书大纲
A. 撒母耳的出身和约柜的叙述 1–7 a) 撒母耳的童年 1–3 b) 约柜的被掳与被送回 4–6 c) 战胜非利士人 7 B. 王权的设立 8–12 a) 以色列人要求立王 8:1–22 b) 撒母耳私下立扫罗 9:1–10:16 c) 扫罗公开地被拣选 10:17–27 d) 扫罗战胜亚扪人 11:1–13 e) 扫罗登基为王(撒母耳临别赠言:撒上 12)11:14–12:25 C. 扫罗的王权 13–15 a) 扫罗不听命 13:1–22 b) 约拿单战胜非利士人 13:23–14:52 c) 扫罗被弃绝为王 15:1–35 D. 扫罗与大卫 撒上 16–撒下 1:27(扫罗的败落与大卫的崛起:d–h 大卫逃亡期) a) 撒母耳膏立大卫 16:1–13 b) 大卫服事扫罗 16:14–17:58 c) 扫罗恨大卫 18:1–19:24 d) 大卫与约拿单 20:1–42 e) 大卫在挪伯(Nob)21:1–9 f) 大卫在迦特 21:10–15 g) 大卫在亚杜兰洞 22:1–5 h) 扫罗杀祭司于挪伯 22:6–23 i) 大卫解救基伊拉 23:1–6 j) 扫罗追杀大卫 23:7–29 k) 大卫第一次不加害扫罗 24:1–22 l) 大卫、拿八与亚比该 25:1–44 m) 大卫第一次放过扫罗 26:1–25 n) 大卫在非利士人中 27:1–28:2 o) 扫罗与隐多珥的巫婆 28:2–25 p) 亚吉差大卫回洗革拉 29:1–11 q) 大卫击杀亚玛力人 30:1–31 r) 扫罗自杀 31:1–13
分组讨论
分组时间:45 分钟(可分组讨论下列题目,按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题,45 分钟后合组报告与讨论;若不分小组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论,省去合组时间,由领查经者作简短总结。请领查经者 copy 问题部分印发组员,答案部分可供合组讨论时作参考,*自由发挥。)
经文讨论采用 O.I.A. 法(Observation 观察、Interpretation 解释、Application 应用)。
第十六章 大卫的出现
v1–5 神厌弃扫罗为王,已预定拣选了伯利恒人耶西之子作王。神要撒母耳去伯利恒献祭,请耶西众子出来吃祭肉。
Q1. 注意经文中的"厌弃"和"预定"v1。若扫罗听神的话是否大卫就不会出现?神的旨意是否因人的失败而改变?是否神拣选大卫早在立扫罗为王之前已预定?参考比较 8:7 以色列民厌弃神要立王,与 16:1 神厌弃扫罗为王的相连关系。
从 8:4–7 和 12:17 可看到百姓的错。从 13:13–14 可看到扫罗的错。从 15:11 和 16:1 可见神厌弃扫罗为王。
论点:作者显示撒母耳所立的王权,与神所立的圣约互相抵触:扫罗作为圣约之王是失败的,大卫虽不完美却是按圣约所立之王。立王本身并没问题,经文显示以色列立王(撒上 8–12)有时是神的旨意有时却不是,解决的方法在撒上 12:
- 立王本身并没问题。
- 以色列立王的目的和所立的王不合神意,是要排除神以王取代祂、不守盟约;神心意中的王是守约臣服祂的人。
在这观点下扫罗是完全失败的王,大卫是不完美之王。盼望是要来的王弥赛亚(Messianic King):"主耶和华的受膏者(Anointed of the Lord)",这词句常在撒母耳记上下中出现。
神"厌弃"不顺服祂的人和"预定"拣选合祂心意的人,乃是神的主权和人的自由意志的互动关系。神按祂的形象造人,给人自由意志,但却期待人自愿遵守神所吩咐的命令。但自从始祖违命至今(创 3),人都好像扫罗和以色列民一样急功近利,不按神的心意行事,自己必须承担被神撇弃的后果。因为离弃神就是离弃一切神的祝福。
这奥秘是神奇妙的恩典,人虽不顺服祂,祂却藉着立王一事成全祂的旨意,从合祂心意的王大卫子孙中兴起救主耶稣基督拯救世人。
Q2. 查考伯利恒在圣经中的重要性。
伯利恒是拉结的葬地(创 35:19),路得的婆家(得 4:11),大卫的家乡,也是救主耶稣出生地、天使报喜之处(弥 5:2;太 2:1–6;路 2:4–15)。
注:v6–13 记载神拣选大卫,他是耶西之子八人中最幼的。历代志上 2:13–15 则记载耶西有七个儿子,这有可能是因为大卫的一个哥哥年幼就去世,以致家谱没有记载。
Q3. 神拣选人的原则是什么?v7
耶和华却对撒母耳说:"不要看他(大卫之兄)的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。"
Q4. v12、18 如何形容大卫?
大卫有外在的条件:"面色光红,双目清秀,容貌俊美","善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美","耶和华也与他同在。"
v14–23 大卫侍奉扫罗
Q5. 留意"耶和华的灵"与"恶魔"在这段经文中的份量与对立的角色。为何经文说二者都是从神而来?
撒母耳记时的古代神学以为一切事物最终都来自神,祂可以用"恶魔"来惩治犯罪的人,像不配作王的扫罗。在旧约的文字用法,表示神容许邪灵的行动(士 9:23;王上 22:21–22;伯 1:12;2:6)。注意 13–14 节的倒行对称架构似乎是强调"耶和华的灵"与"恶魔"和大卫与扫罗的对比。
- A 耶和华的灵就大大感动大卫。13a
- B 撒母耳起身(离开大卫)回拉玛去了。13b
- B' 耶和华的灵离开扫罗。14a
- A' 有恶魔从耶和华那里来扰乱他(扫罗)。14b
Q6. "耶和华的灵离开扫罗"何解?比较 10:6、11:6。
耶和华的灵不再感动扫罗给他能力,如当初他被立王时一样。
Q7. 留意大卫与扫罗的起初关系是怎么样?这关系与下文的发展有何联系?
扫罗甚喜爱他,使他作扫罗拿兵器的人。大卫起初是扫罗的仆人,蒙了他的恩,使他舒畅爽快。
v21–23:大卫到了扫罗那里,就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他,他就作了扫罗拿兵器的人。扫罗差遣人去见耶西说:"求你容大卫侍立在我面前,因为他在我眼前蒙了恩。"从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就拿琴用手而弹,扫罗便舒畅爽快,恶魔离了他。
这起初的关系,成为后来追杀大卫的强烈讽刺。
Q8. 从大卫与扫罗的关系我们可学到什么有关人际关系的教训?*
从大卫与扫罗的关系我们可学到有关人际关系的不可靠。
撒母耳记刻意描绘大卫与扫罗的对比:扫罗屡次追杀大卫,大卫屡次不还手伤害扫罗。大卫尽可能使扫罗舒畅爽快。扫罗虽不好(有恶魔在他身上),大卫依然助他把恶魔驱走。大卫成为被恶魔驱使的扫罗的祝福。我们也可能成为被恶所胜的朋友的祝福。
"使人和睦的人是蒙福的,因为他们将被称为'神的儿女'"——太 5:9。对被恶所胜的朋友,不要落井下石或置之不理。
Q9. 精神病是否可能与邪灵恶魔有关?*(参太 8:28;可 5:15)
精神病有病理的原因,有可能与邪灵恶魔有关。
合组总结
合组总结:15 分钟(各组报告讨论结果,分享补充,由领查经者参阅提示部分,作整体性总结。)
分组祷告:15 分钟,为查经应用,组员需要彼此代祷。
赵任君、潘柏滔 编著,2019。