引题
是不是为孩子选择一个好学校、或教会学校就可以高枕无忧了?
前言
第一章记载撒母耳神迹式的出生后，插入一段媲美新约“马利亚尊主颂”的“哈拿之歌”，不只与二十二章的“大卫之歌”遥相呼应，并给即将展开的王国定下一个基调（2:10）。歌中提及耶和华所立的王，正好点出撒母耳记的中心思想，即是设立君主政体。接下来作者借着文学技巧的安排，将撒母耳在耶和华面前渐渐长大、神和人都喜悦他，和以利不断衰老、以利二子恶行日益严重作对比，使读者一看就清楚：耶和华弃绝以利二子，使撒母耳兴起、取而代之，乃是必然的结果。
分段
一、撒母耳和以利二子的对比（2:11–26） 二、审判以利家的预言（2:27–36） 三、撒母耳初得默示（3:1–18） 四、撒母耳被立为先知（3:19–21）
一、撒母耳和以利二子的对比（2:11–26）
【观察问题】
- 请简述以利二子的恶行。
- 相对于以利二子，这段经文如何描述撒母耳及其家？
- 22–24 节用了几个“听见”？以利听见什么？以利劝诫儿子果效如何？
【解释】
2:11 认识：在一章19节译作“同房”，含有与耶和华建立契约关系的意义，承认祂的神性，承认祂为以色列民所行的事；所以“不认识耶和华”就是“和耶和华没有合宜的正确关系”。
2:12–17 其背景是以色列人通常的祭祀。敬拜者带到圣所的牲畜是可吃用的，一部分的祭物是特意留给事奉的祭司。祭司当得的分，在律法中有明确的规定（参利7:28–36；申18:3–5），但以利的儿子却“改革”了以前的传统。他们傲慢与贪婪地按照自己的喜好，预先拣选那些祭肉，显示他们不尊重神的律法，藐视立法的神。
2:15–16 按规矩，祭牲的血和脂油应该是献给耶和华的（利17:6；民18:17）。血要弹在祭坛上，脂油要焚烧，以产生馨香之气。
2:18 以弗得是大祭司在圣所供职时穿的礼服（出28:6–8）。细麻布的以弗得显然和大祭司的不同，挪伯的祭司（撒上22:18）和大卫王（撒下6:14）都曾穿过，可能是一种男用腰布或某种内衣，与祭司的事奉有关。
2:17–18 多么鲜明的对比：以利二子“在耶和华面前”罪甚重了，渐渐败亡；撒母耳却是“在耶和华面前”服事，渐渐长大。
2:19 这里的“小外袍”应该是祭司穿在以弗得之上的袍子；母亲如此的举动，让小撒母耳虽在圣所事奉，仍能享受天伦温馨。
2:22–24 “听见”共用了四次：原文的时态表示继续不断地听到。当时会幕前服事的，除了祭司以外，还有妇人做打扫、清洁或编织之类的劳力工作（出38:8）。以利二子和会幕前侍候的妇人苟合，可能受到迦南人庙妓观念的影响。
2:23–24 以利责备二子。从本段经文看不出以利是否有护短倾向，但从下一段（27–36节）神人传达的神谕中——“尊重你的儿子过于尊重我”——隐喻以利没有尽到严加管教的责任。以利知道儿子的恶行，却未认真去纠正或劝阻他们（参民15:22–31），未有力制止歪风，任由他们自私自利的行为放任自流，使他们败坏了自己，也害了别人。
2:25 以利二子不听父亲的话，原来“耶和华想要杀他们”。试想：人献祭本为求罪得赦免，但是以利的儿子们偷去祭物，使献祭者的悔改变成虚无。爱以色列人的神绝不容许这种情形继续下去，祂允许以利的两个儿子被杀，为的是惩罚他们的胆大妄为。
【应用】
以利二子有祭司的名分却滥用职权，藐视神，欺压百姓，原因当出于他们不认识神。这给我们愿意事奉神的人有什么提醒？你曾被事奉神的人欺压过吗？
【应用】
从二十节以利为以利加拿的祝福——“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子”——给你的启示是什么？
【应用】
你觉得以利需对他两个儿子的行为负责吗？你有能力管教你的儿女吗？困难在哪里？
二、审判以利家的预言（2:27–36）
【观察问题】
- 神人所宣讲的历史事件有哪些？（2:27–28，30a）
- 此段经文提到祭司的哪三个职责？祭司的赏赐？（2:28）
- 神对以利家的责备是什么？以利二子的名字？（2:29，34）
- 神的管理法则是什么？（2:30b）
- 神对以利家的刑罚是什么？（2:31–32，35–36）
【解释】
2:27 “神人”（王上13:1–10）的责任只是传达一个特定的神谕，和先知是两种不同的职分；但有些地方“神人”和“先知”是指同一个人，如撒母耳、以利亚、以利沙。
2:29 作为大祭司，以利不该单用话语来指控儿子；他未能采取管教行动，就被视为“尊重儿子过于尊重神”。
2:35 忠心的祭司是谁？依据“预表论”的多重应验说，从撒母耳记上第一至二章的经文编排，这忠心祭司的应验是撒母耳。从历史的发展看，如果受膏者指大卫，这则神谕的应验是在撒督身上。
2:36 以利家中幸存下来之人的命运乃是贫穷。饥饿迫使他们乞讨，这家族不只失去原先神给予他们的上好福分，甚至需乞求圣所的工作。
【应用】
从以利家族的遭遇，我们得到什么样的提醒？
三、撒母耳初得默示（3:1–18）
【观察问题】
- 撒母耳第一次和神会面的地点？时间？这段经文的主角是谁？配角是谁？
- 耶和华呼唤撒母耳几次？
- 简述撒母耳领受的第一个默示内容。
- 神降罚以利家的原因是什么？
- 请比较 3:13–14 与 2:30–32，哪一个对以利家比较严厉？
- 以利对这个默示的反应如何？
【解释】
3:1 撒母耳当时年纪不详。“在以利面前”含有代替以利执行工作的意思；“那些日子”指撒母耳在以利门下受训的那段期间。耶和华的言语稀少，不常有默示，这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉——神的启示停止了。也许是因为属灵的领袖如以利失职，更是因为他两个儿子的犯罪，使得神不再向他晓谕话语。箴言有一句话说：“没有异象，民就放肆。”神的子民一没有异象，事奉就失去目标，许多混乱就要接踵而来。
3:4 耶和华呼唤撒母耳。从撒母耳的反应看，这应该是可以听见的语音（参徒9:3–8）。
3:7 “未认识耶和华”指他尚未和耶和华建立个人关系。经过这次经历以后，耶和华成为撒母耳的神。撒母耳虽年幼，却肯接受带领、接受以利的指教，他谦卑接受。许多青年人不能达到老练，常是因为自傲，看不起年长者的教导。以利虽然有属灵的经验，知道那是神的声音，也教导撒母耳正确的回应，但可惜神不是对他、也不是对他的儿子说话——这是何等令人叹息的事情！
3:11 “叫听见的人都必耳鸣”，同样的句子曾出现在王下21:12 和耶19:3，两次指的都是耶路撒冷的被毁。所以这件叫人耳鸣的事件，必然是和神审判有关的重大事件，指的是第四章所记录的约柜被掳、以利二子同日被杀。
3:14 通常祭司犯了错或罪，是可以用特别的祭来挽回的（利4:3–12）。但耶和华在此宣告：以利家所犯的罪，是不能用任何祭物或任何礼物来遮盖的。
【应用】
“仆人敬听！”这句话包含极深刻的人对神之态度，这是你面对神的心态吗？你是神的仆人吗？你恭敬地顺服神的带领吗？你恭敬地寻求神的声音吗？
【应用】
你认为以利是罪有应得吗？以利与他儿子的作为有哪些地方值得我们警惕？为什么有恩典有怜悯的神会对以利家降下这么大的刑罚？（参罗2:4–8；路12:48；创13:11–13）
四、撒母耳被立为先知（3:19–21）
【观察问题】
使撒母耳所说的话一句都不落空的原因是什么？
【解释】
3:19 撒母耳长大了。撒母耳的出生和童年历史到此告一段落；当他在七章3节再出现时，已是全国性的领袖，以士师、先知和祭司的身份，执行领导全以色列的工作。
3:20 从但到别是巴：“但”在传统上是以色列人最北的疆界，“别是巴”是最南的疆界。
结语
第三章总结了第一至二章有关以利和以利家的预言，也开创了撒母耳与撒母耳所代表的先知职分的兴起。历史证明：新兴的先知制度，取代了以约柜为中心的祭司制度。从此先知职分取代了祭司，成为以色列属灵的导师。以利与撒母耳两个家族的对比，看出神拣选祂自己器皿的经过，也成为我们每个人可学习的属灵功课。
诗歌
聆听祢声音（约书亚专辑：《祷告的殿》）
在祢同在里，俯伏敬拜，享受在祢荣耀圣洁中； 此时此地，敞开我心，要来聆听祢声音。 神，祢的话语是完全正直，光照我脚前的路； 主，祢的话语塑造我的生命，我向祢献上感恩。