引题
请分享你与心爱的人重逢或是离家后归回那种归心似箭的心情和经验。
前言
从第五章我们看到，神的荣耀和能力并不会因为神的子民失败而受到亏损。神的权柄、神的手、神的工作，在非利士地照常彰显突出。（诗 16:4：以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。）
分段
一、非利士人的屈服（6:1-9） 二、约柜的回归（6:10-7:2） 三、撒母耳的领导（7:3-17）
一、非利士人的屈服（6:1-9）
6:3-4 这是迦南宗教对灾难的正常反应。照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠（说明瘟疫来源当和老鼠有关）。占卜（6:2）乃是要知道献上何种礼物可以使耶和华息怒，但他们所献上的——金痔疮与金老鼠的像，并不是神律法之中所规定的赎罪祭物（参 利 5:14-6:7，7:1-10）。
6:7 未曾负轭的红母牛是摩西律法指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲（民 19:2，申 21:3）。但是母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的；非利士人就是要证明：没有拉车训练过的母牛，又有小牛吸引，仍能拉车直走到伯示麦，显然是神的因素。
6:9 伯示麦：原意「太阳之家」，是利未人的城市。
【问题】约柜在非利士地漂泊了七个月，神的百姓有兴起任何举动寻回约柜吗？
圣经没有记载以色列人在此期间有任何主动行动。七个月间，神任凭约柜留在非利士地，让非利士人自己经历灾祸并决定如何处理。这反映出当时以色列属灵光景的低迷——神没有藉着任何领袖或先知兴起百姓去接回约柜，祂反而借着外邦人的手来彰显自己的主权与荣耀。
- 【问题】非利士人在经历了神的权柄之后，除了赔罪送回神的约柜，非利士人还可以有什么不同的做法？
非利士人本可以承认耶和华是真神，真心悔改归向祂，并带领全国的人敬拜奉颂。然而他们的回应仅是恐惧与功利的心态——想用金银偶像和献祭来「打发」神离开，而非真正降服于祂。这暴露出他们对神只有敬畏而没有真正的认识和信靠。
二、约柜的回归（6:10-7:2）
6:12 从以革伦到伯示麦，如果坐牛车要几个小时；母牛直行不偏左右，约柜的回归可用「归心似箭」来形容。
6:14 非利士人帮以色列人把燔祭的祭物准备好了，而且即时送上门。
6:17 这五个城是非利士人所居，为以色列人始终没有攻取的沿海城邑，到大卫王时才收入版图。
6:19 神击杀伯示麦人，因为他们违背摩西的吩咐（参 民 4:5-6，15-20），擅自观看神的约柜。
6:21 基列耶琳是基遍人的城邑（书 9:17），原名巴拉（书 15:9），在犹大与便雅悯二支派的边界上（书 15:9，18:14）。此时示罗城或已毁，故约柜与会幕分开，一直停放在基列耶琳（7:2）。
7:1 亚比拿达：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒、亚希约、乌撒都是祭司。分派：分别为圣。
7:2 「以色列全家都哭泣转向耶和华」这段时间，非利士人对以色列人的压迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向神哀号哭泣。很像标准的士师记场景。
【问题】试回答伯示麦人的提问：「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？」伯示麦人和非利士人对神约柜的态度有何异同？你也惧怕主的同在，不要主的管教吗？
伯示麦人是以色列人，拥有律法的知识，却轻慢神的圣洁，擅自观看约柜而遭击杀；非利士人是外邦人，虽不认识神的律法，却因敬畏而谨慎处理约柜，并以献祭尊崇神。两者对比显明：拥有真理知识却不敬畏神的人，反而可能面临更重的审判。伯示麦人敢于问「谁能在耶和华面前侍立」，说明他们开始意识到神的威严；但问题在于他们的实际行动与认知脱节。这提醒我们：敬畏神不仅要停留在口头，更要体现在日常的遵行与敬虔生活中。
- 【问题】对照神的归心似箭，以色列人过了20年才倾向耶和华，试讨论你跟神建立融洽的关系需要多久？自我评量你和神关系的亲密度（0–10分，你的亲密在几分？如何加分？）
以色列人过了20年才全心转向神，反映出属灵复兴往往需要漫长的等待与神的管教。同样，我们与神建立亲密关系也需要持续的经历、操练与悔改。若自我评量低于7分，可从每日固定灵修、诚实认罪、积极参与教会生活、以及顺服圣灵引导等方面「加分」；关系的深度取决于我们愿意把神放在首位的程度。
三、撒母耳的领导（7:3-17）
7:3 撒母耳的教导：要除灭偶像，转向神，专心归向神，单单侍奉神。神后来实现他的应许——脱离非利士人的手。
7:4 迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神（她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字），她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（与这些偶像庙宇中的庙妓、孌童交合），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。
7:5 米斯巴：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北方13公里。以色列人曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击（士 20:1），后来扫罗在那里被掣签出来作王（10:17）。
7:6 打水浇在耶和华面前：是承认自己的罪、离弃偶像、决志单单顺服神的表示。自从以色列人进占应许之地、士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是他们的真正领袖，士师不过是神的发言人，向人民发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给神，所以成为以色列历史上最伟大的士师之一。
7:10 大发雷声：在圣经多处记载，神甚至藉着天灾来垂听、应允选民的祷告（12:18；王上 18:36-38；王下 19:20-35）。
7:12 以便以谢：就是「帮助之石」的意思。
7:13 从此处所记，可见在撒母耳时代，非利士人有一段时间未敢侵袭以色列人，而迦南本地居民（亚摩利人）也和以色列人和平共处。这是撒母耳的功绩。但到扫罗为王时，非利士人仍旧辖制以民（9:16，10:5，13:3，17:1），扫罗及二子后来且死在非利士人手中（31:1-4）。大卫作王后，才把非利士人完全制服（撒下 5:17-25）。
7:14 以色列人实际上并未取得这些城邑，但既为耶和华赐他们为业之地，应为他们的属土（参 书 15:45-47；士 1:18）。从以革伦直到迦特：也可解作以色列人和非利士人的界线。在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但在这里，亚摩利人泛指迦南地原住民。
7:15 撒母耳作士师的影响力到扫罗作王时仍在，他先后膏了扫罗和大卫作王。
7:16 撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。
【问题】现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。哪些是我们生活中察觉不到的偶像？我们如何除去那些偶像，使真神在我们心中居首位？
现代无形的偶像包括：对金钱与物质保障的过度倚赖、对事业成功与社会地位的渴慕、对人际关系与情感满足的绝对依赖、对自我掌控与舒适的执念等。这些事物不一定邪恶，但当它们取代神在我们生命中的首位时，就成了偶像。除去偶像的途径包括：常在神的话语中辨识内心的真实优先次序；透过诚实的祷告将隐秘的偶像带到神面前求光照；在具体生活中操练奉献与舍己，让神真实地居首位。
结语
神的大能、帮助和拯救，透过约柜事件向犹太人彰显。这在当时的历史背景下，是一个盼望和鼓励的信息——即使犹太人失去圣殿和重要的圣物，神仍然掌权。现今的时代也是一样：神的力量是不可以被限制在盒子内，也不可以被限制在教会、礼拜堂和会所里。无论古今中外，无论环境如何黑暗，神的同在永远是个盼望的记号。
诗歌：称颂你圣名
（小羊诗歌：主，我相信专辑）
称颂你圣名，称颂你圣名，因你名何等奇妙，配得至高赞美。 称颂你圣名，称颂你圣名，因你名称为奇妙，配得至高赞美。 跨越时代空间，你名是亘古常在，你是自有永有，你名是耶和华。 称颂你圣名，称颂你圣名，因你名何等奇妙，配得至高赞美。