引题
请分享你自己「人多好办事,团结力量大」的经验。
前言
扫罗在拉玛受撒母耳膏立(10:1)，然后在米斯巴被公开掣签拣选(10:17–27)。但是，扫罗还没有得人心，而且以色列各支派之间的联系非常松散。神兴起扫罗，透过与亚扪人的争战得胜，立定扫罗在以色列全境的统治地位，使得政权顺利交到扫罗手上。
分段
一、扫罗击败亚扪人(11:1–15) 二、撒母耳临别赠言(12:1–25)
一、扫罗击败亚扪人(11:1–15)
- 11:1：亚扪人住在约但河东(看右图)，与迦得支派为邻。士师时代亚扪人曾经败在耶弗他手下(士 11:1–33)。可能因为看到以色列西边有非利士人的威胁，因此想要趁机占据基列雅比，进而侵占以色列约但河东之地。
- 11:1 基列雅比：在约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西的后裔，《士师记》19–21章记载基列雅比400位处女嫁给快要灭族的便雅悯族男子的事，可见他们与扫罗所属的便雅悯族有姻盟关系。
- 11:1「立约……服侍」：面对亚扪人大军的侵略，基列雅比的长老根本无计可施，既没想到耶和华，也没想到新的王，完全不觉得有抵抗能力，一心只想求和。
- 11:2「剜出……右眼」：这种剜出右眼的暴行是古代近东对付敌人的方式之一，带有凌辱的意思。军事上，也使得战士无法作战，因为古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻击、防御时主要使用的眼睛。「凌辱」指辱骂、毁谤。
- 11:3「宽限七日」：拿辖自认以色列没有拯救者，也没有人可以敌对他，这样就进一步「羞辱」以色列人。「出来归顺」是「开城投降」的另一种说法。
- 11:4 基比亚：距离基列雅比大约67公里，是便雅悯族的分地。以色列人听见这羞辱的消息，无计可施，就放声大哭。
- 11:5：扫罗被撒母耳膏立为王之后，不是立刻坐上王位，而是回去田间赶牛。也可以看出以色列人其实还没有真正接纳扫罗为王——他要经过一场试验后，才被以色列人拥立为王。
- 11:6：神兴起扫罗，如同兴起士师拯救以色列人一般。
- 11:7：扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法(士 19:29)，激起全国人民救援同胞的热诚，且带有严厉威吓警告的意味。
- 11:8 比色：距离基列雅比大约15公里，在约但河以西。
- 11:11「晨更」：当时的人把晚上分为三更，这里就是指第三更，约为晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗发动夜袭。扫罗带领军队整夜行军，夜里过河并非易事；他兵分三队，在晨更突击亚扪人的营，可见扫罗并非泛泛之辈。
- 11:14「立国」：更新王权，更新国度。扫罗打败亚扪人之后，民心归向他，确定了他的王位，全体百姓此时都承认他的统治。
Q1. 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救(13 节)，你觉得他是基于什么原因?
扫罗在战前求问神(11:7 打发人去)，又经历神将以色列民的心里刚硬起来、同心集结(11:7)，使他确信这场争战的得胜不是靠自己的兵力，而是耶和华亲自出手拯救。亚扪王拿辖先前羞辱以色列(11:2–3)，而神使百姓团结响应扫罗的号召，正是神施行拯救的证据，因此扫罗在战后献平安祭，将荣耀归给神(11:15)。
Q2. 扫罗这次的表现有什么可以让我们学习的地方?
第一，他在蒙召后并未急于彰显自己，仍先回去赶牛(11:5)，显出谦卑等候的心。第二，他被圣灵感动后立刻行动(11:6)，不因地位低微而犹豫。第三，他用果断有力、甚至带威慑的手段动员全民(11:7)，使分散的各支派同心响应，显示出属灵的领袖气质。第四，他将胜利归给神，而非贪功自负(11:13)。
Q3. 从扫罗成王的过程，你是否相信神从不误事、也不误时?这对你有何鼓励?
是的。扫罗虽然出身最小支派的最小家族(9:21)，但在民心中尚未确立地位之前，神先让他经历亚扪之战的考验，待百姓亲眼看见神的同在后，才正式在吉甲立他为王(11:14–15)。这表明神有祂的时序——不在我们以为合适的时候仓促推进，而是在祂预备妥当的时刻才成就大事。对我们而言，这带来极大的鼓励：即使目前处于「等候」或「未被认可」的阶段，只要忠于神当前的呼召，神必在祂所定的时候高举我们。
Q4. 等候神的时候，我们需要注意什么?
首先，继续忠心做好神当前所托付的事，像扫罗仍回去赶牛一样，不轻看眼前的岗位。其次，在信心中仰望神的引导，不凭血气行事，也不因迟延而灰心。再次，以祷告和敬拜(如扫罗献平安祭)维系与神的关系。最后，留意神借着环境和他人所做的动工，随时准备好回应祂的呼召。
二、撒母耳临别赠言(12:1–25)
1. 撒母耳要求众人指证他公正行事(12:1–5)
- 12:2「在你们前面行」：有领导、带领的意思。
- 12:3「他的受膏者」：指君王，即扫罗。以后这个词变成专有名词，音译为「弥赛亚」。
- 12:3「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」，意指人受贿后对坏事视而不见。
2. 历史的回顾(12:6–11)
撒母耳在短短六节之内概述了约八百至八百五十年的历史，陈述耶和华带领以色列人出埃及、派遣士师拯救以色列人的事迹。
- 12:7「讲论」：辩护、抗辩。
- 12:9「付与」：原文是「卖」，也就是交给的意思。参《士师记》4:1–24(夏琐将军西西拉)、3:12–30(摩押王)。
- 12:10「巴力、亚斯他录」：迦南人拜的偶像。
- 12:11：士师时代「犯罪—受苦—哀求—拯救」的循环模式。士师包括耶路巴力(基甸)、比但(巴拉)等。
3. 以色列人厌弃神，要求立王；既已立王，王和百姓必须顺服上帝，否则上帝一定伸手攻击以色列人(12:12–15)
4. 先知能力的彰显(12:16–19)
这个神迹成为一种记号，让以色列人清楚知道神的心意，也印证神赋予撒母耳先知的权柄，叫他继续做神的代言人。
- 12:17「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬，此时进入旱季。
- 12:18「惧怕」：敬畏。
5. 祸福的原则与最后的劝勉(12:20–25)
撒母耳强调以色列人民和王都在神的律法之下，要求百姓尽心侍奉神；只要百姓不偏离神，神永远不会撇弃以色列人。撒母耳也会为以色列人祷告、教导以色列人。但如果以色列人执意作恶，必与自己的王一同灭亡。
- 12:21「虚神」：虚空、虚幻。
- 12:22「大名」：伟大的名字，存留到永世万代。
- 12:23「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：先知有两个职分——一是「为百姓祷告」，二是「教导百姓正道」。撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他要不住地为他们祷告，并继续教导他们。
【思想】
我们交接任何职分时，期许也能像撒母耳这样宣告：对神没有任何亏负。
Q1. 从撒母耳身上找出三个领袖特质，可以成为我们(在家和教会)服事的榜样和激励?
第一，诚实正直：撒母耳公开邀请百姓指证他在任何事上有不义(12:3)，表明他行事问心无愧。第二，忠心事奉到底：即便百姓要求立王等于厌弃他作先知，他仍尽心带领、祷告、教导，直到生命的末了(12:23)。第三，敬畏神胜过人情：他不因百姓的压力而妥协，坚持指认他们立王的罪(12:17–19)，却仍为百姓代求，显出以神为中心、不以个人得失为念的属灵品格。
Q2. 学习撒母耳不停止代祷的志向，请问你对哪一方面的代祷有负担?
(此题为个人反思题，每位学员的回答不同，可分享你当前最迫切的代祷负担，例如：未信主的家人、教会的属灵复兴、牧者与服事者的保守、社会的公义与和平等。)
Q3. 从撒母耳的临别赠言中，你如何理解「顺服神」与「享受神恩典」之间的关系?
撒母耳明确宣告：若继续敬畏、顺服耶和华，百姓就能蒙福；若偏离去事奉虚神，就必被毁灭(12:14–15)。这表明神恩典的持续与人的顺服紧密相连——神的应许不落空，但领受应许的前提是存心归向祂。顺服不是换取恩典的条件，而是对已有恩典的回应；当我们持守对神的忠诚，就在祂的信实中持续经历福分，正如神应许的「断不撇弃」(12:22)。
结语
扫罗由最小的支派被神兴起拣选为王，在未能得到全体百姓拥戴之前，他顺服圣灵的感动和带领，等候神的时间；神使众百姓也顺服扫罗的带领，以致能争战得胜，顺利荣登王位。我们得蒙神的拣选成为神的儿女，得以胜过黑暗、得以服事神，也在于主的时间和恩典。愿我们也学习扫罗顺服神、等候神的榜样，在与敌人的争战上得胜。