引题: 试想当你遇到危难或重大抉择时,你第一个会向谁求助?
前言: 扫罗因得知大祭司亚希米勒在大卫逃亡期间帮助他,将挪伯城的祭司及人畜尽都杀尽。唯独亚希米勒的儿子亚比亚他逃到大卫那里受到保护。
分段: 一、神的帮助(23:1–14);二、人的安慰(23:15–18);三、绝处逢生(23:19–29);四、以善报恶(24:1–7);五、以诚感敌(24:8–22)。
一、神的帮助——大卫救基伊拉城(23:1–14)
23:1 基伊拉: 为犹大城邑,距亚杜兰南面约五公里,与非利士人的边境接壤。非利士人在以色列人完成收割和打谷的艰苦工作后,来偷袭他们的禾场。
23:3 军旅: 原文是"战斗阵列",意思是受过训的正规军。
23:7 困闭在里头: 大卫显然在基伊拉停留了一段时间,以致扫罗认为可以乘机捕获他了。
23:9 以弗得: 指祭司的服装,内有乌陵和土明,为寻求神旨之用。大卫以此来求问神旨意(22:10, 15)。
23:10 灭城: 虽然基伊拉的居民十分感激大卫的帮助,但明白若忠于扫罗可以保全他们在以色列中的地位;如果他们待逃犯大卫如朋友,即暗示对扫罗的拒绝,后果就是基伊拉被毁灭。
23:14 旷野: 指"犹大的旷野",位于犹大山地与死海之间,是不毛之地,荒凉渺无人迹。西弗旷野: 指希伯仑以南西弗附近(23:24)的一片荒旷高原,为犹大旷野的一部分。大卫和跟随他的人利用这地区许多峡谷和洞穴来躲避扫罗的追捕。
Q1. 你是否羡慕大卫与神的关系?你需要有哪些特质,才能像大卫那样呢?
Q2. 大卫在决定应否出击非利士人时,要考虑哪些正面和负面的因素?
参考答案:
Q1: 大卫与神亲密的关系体现在他凡事求问神、倚靠神的引导。我们要学习大卫的信心、顺服和渴慕神的心,养成随时祷告、寻求神旨意的习惯,并愿意在困境中仍然信靠神的主权。
Q2: 正面因素:基伊拉居民受迫害,大卫有责任和怜悯去救援;神已明确指示他去攻打非利士人并拯救基伊拉(23:2-5)。负面因素:若出战,大卫自身处于暴露状态,扫罗可能趁机擒获他;基伊拉居民若忠于扫罗,可能将他交出(23:10-12)。大卫最终选择先求问神的下一步指引,显明他谨慎依靠神而非凭己意行事。
二、人的安慰——约拿单危难中坚固大卫信心(23:15–18)
23:15 树林: 亦作"何利沙",为一地名,在西弗地之内。位于希伯仑到隐基底的主干道上,可能大卫到那里去找食物或饮用水(23:15, 16, 18, 19)。
23:16–18 约拿单来见大卫,再一次确认大卫的王权,愿意退居第二位,声明支持他,并重申所立之约(18:3;20:8),带给他安慰和鼓励。这是大卫和约拿单有生之年最后一次晤面。诀别后,二人信守盟约,恩及后人(撒下 9 章)。"不要惧怕":可能约拿单觉得大卫当时正在害怕。
Q3. 你有没有像约拿单一样在危难、软弱时,给予你支持、鼓励或安慰的朋友?请分享。
参考答案: 约拿单不顾自身安危前来探望被追杀的大卫,用行动坚固他的信心,并重新确认神的应许。他放下王位继承的个人利益,甘心退居第二位,体现了真正的友谊与属灵眼光。大卫从约拿单的来访中得到安慰,得以"坚守指望到底"(来3:14)。这也提醒我们,在信仰道路上需要有彼此扶持、同心合意的属灵伙伴,如同亚波罗和百基拉、亚居人彼此配搭事奉。
三、绝处逢生——大卫遭扫罗追杀绝处逢生(23:19–29)
23:19 哈基拉的意思是"沙漠"或"荒地",指希伯仑南边的旷野(26:1, 3)。哈基拉山: 这座山的确切位置不知。有人认为它有一个长长的白垩质的石灰石山脊,从西弗旷野一直延伸到死海。
23:24 玛云旷野: 邻近玛云城的旷野,在西弗以南五英里(8公里)。亚拉巴: 字义是"荒野",是死海南北向的裂谷,为犹大旷野的一个地方,连接红海与死海。
23:28 西拉哈玛希罗结: 是"隔离的磐石"之意,意思是"分开的岩石"(将扫罗与大卫分开),纪念扫罗在此虽与大卫近在咫尺,始终未能追上。
23:29 隐基底: 意思是"山羊泉",在死海边,为犹大旷野中最大的一块沃土——沙漠绿洲。隐基底绿洲位于死海中部,耶路撒冷东南约35哩之处,有源源不绝的泉水。大卫选择这个地区,大概是基于这一带洞穴的数量多,可以躲藏并有水源的供应。
Q4. 你曾否经历过像大卫一样,在危难时神用意想不到的方法帮助你?这经历对你的信仰生活有何帮助?
参考答案: 神在大卫看似绝路之时,使扫罗转而迎战非利士人(23:27),两次将大卫从网罗中解救出来(23:14, 28-29)。"西拉哈玛希罗结"(分开的磐石)成为神保守的见证。这提醒我们,神的拯救往往出人意料,祂的时辰和方法远超我们的想象。这样的经历能加深我们对神主权的信靠,使我们在将来的试炼中不再倚靠自己的聪明,而是定睛于那位始终掌权的神。
四、以善报恶——大卫以善报恶放过扫罗(24:1–7)
24:2 野羊的磐石: 原文是"野山羊的岩石",并非是专有地名,表示当地真的是盛产野山羊。这个地方是扫罗去隐基底旷野搜寻大卫时可能走的路径。
24:3 大便: 原文是"遮盖",特别是"以长袍遮盖",这也是"排便"的委婉说法。羊圈: 在巴勒斯坦地区,牧人们都使用天然的洞穴作为羊圈,保护羊群免受坏天气的损害或人及野兽的伤害。当地的羊圈是用荆棘或石块堆起,做成保护羊群的矮围墙。
24:4 外袍的衣襟: 外袍的衣角、外袍的边缘。扫罗进洞大便,可能将外袍脱下放在一旁,所以大卫可以割下一块而未被察觉。割衣襟表示扫罗性命已在大卫手中,但大卫并未加害于他。耶和华的应许: 跟随大卫的人所说"耶和华的应许",或许是见到这次杀扫罗的机会有若天赐,遂作此语。大卫既已受膏为王,按理可以摧毁一切反对他的力量。但大卫有好几次这样的机会都放弃未用,因扫罗乃受膏之王,应遵循神的旨意,决不可只问目的不择手段。
24:5 心中自责: 原文是"击打心"、"打击心"。1 王袍象征王位(15:27;18:4),因此大卫这个举动似乎暗示自己将王位割离扫罗,所以他心中自责。2 王服也代表王,使扫罗的衣服受损,就等于使扫罗受损,割了衣襟有失对神的受膏者的尊敬。大卫心中不安,因而自责(24:6, 10)。
24:7 大卫的跟随者认为,既然扫罗已经在他们手里,胜利在望,又急于结束自己长久的躲藏警戒。而大卫通过为损坏王服的失礼道歉来纠正他们,拦阻他们杀害扫罗。大卫坚持对神有信心、尊重神,牺牲自己权益。就像他后来告诉王的一样:达到真正成功的唯一办法,就是等候神。
Q5. 扫罗在洞中大解,大卫若要取他性命轻而易举,这是神对他的试验吗?大卫的做法是怯懦吗?我们从大卫身上学到什么功课?
Q6. 大卫的做法有没有尊重下属的心情?教导下属什么真理?
参考答案:
Q5: 是的,这是神的试验。神给了大卫绝佳的机会除灭仇敌,但大卫选择不靠血气成就神的应许。他的做法绝非怯懦,而是出于对神主权的敬畏——因为扫罗是"耶和华的受膏者"(24:6),杀人篡位不是神所喜悦的途径。大卫等候神亲自在合适的时候将国位交给他,而不是用手中的刀夺取。我们学到:属灵的胜利不在于抓住机会消灭敌人,而在于信靠神的时机和方法;真正的信心是在可以报复时选择饶恕,在可以得势时选择谦卑。
Q6: 大卫不仅没有杀害扫罗,还主动拦住跟随者,并且"心中自责"(24:5),说明他顾念弟兄们长期躲避追杀的焦灼心情。他没有斥责他们,而是用行动和言语纠正他们:"不可伸手害耶和华的受膏者"(24:6)。他教导下属:神的应许不需要我们用不义的手段来促成;敬畏神高过眼前的利益;领袖当以身作则,用爱心挽回偏离正路的肢体,而非用权势压制。
五、以诚感敌——大卫真情陈述,扫罗求留后、留名(24:8–22)
24:8 虽然扫罗是大卫的仇敌,但大卫仍尊崇他为以色列的王,所以屈身下拜。
24:9 谗言: 诽谤或挑拨离间的话。大卫应该知道扫罗为何追杀他,但大卫将扫罗的恶行归咎于他的谋士,这样说是要给扫罗台阶下。
24:11 看你外袍的衣襟: 扫罗可能没注意大卫所说"伸手害耶和华的受膏者"的话,但是当他看到他外袍的衣襟举在他眼前,并意识到他曾离死亡多么近时,他就在大卫无辜的实物证据面前战兢了。
24:13 意思是大卫刚刚既然没有加害扫罗,就表示他没有行恶事,所以不是恶人。
24:14 意思是扫罗所追杀的人其实卑微、不重要,怎值得他耗费力气呢?大卫形容自己为一个对扫罗王完全无害的人,这句话表现出大卫极其谦卑。虼蚤: 跳蚤。
24:15 大卫并非不恨扫罗,但是他还是放过扫罗,这就更显出大卫对神的尊重。
24:17 你比我公义: 扫罗显然为自己对待大卫的方法感到真正的愧疚,但他的悔意只是暂时的(26:1–2)。扫罗并非表示大卫的道德在他之上,而是指在神的审判下(26:12, 15),大卫以德报怨的做法必被裁定为有理、无罪,而他恶待大卫则属无理、有罪。
Q7. 我们会因为神的缘故,放过我们极端厌恶或伤害过我们的人吗?
Q8. 扫罗内心的黑暗被大卫揭发时,他的反应如何?
Q9. 大卫认定耶和华是审判的主,会为他伸冤,使他能善待扫罗。你曾否因受到欺压、误会、不公平的待遇而心中委屈?大卫的榜样,对你来说是否可行?
参考答案:
Q7: 这是基督徒生命中极具挑战的操练。大卫以割下的衣襟证明自己有充分的复仇能力却选择饶恕,正是"爱仇敌"(太5:44)的鲜活见证。当我们因敬畏神而放过得罪我们的人,不是纵容罪恶,而是将审判权交还神,以善胜恶(罗12:21)。这需要圣灵赐下的能力和极大的信心。
Q8: 扫罗听见大卫的话后,承认"你比我公义"(24:17),并流泪说"我知道你必要作王"(24:20)。他短暂地认罪悔改,甚至请求大卫"After me"(在我之后)作王时,要恩待他的家族。然而圣经随后记载扫罗再次追击大卫(26章),表明他的悔改是情感性的而非生命性的转变,并未真正对付内心的嫉妒与悖逆。
Q9: (学员结合自身经历自由分享)大卫的榜样是可行的,但我们需要认识到:饶恕不等于忘记,也不等于让罪恶得势;大卫将伸冤的主权交给神,并不是被动退缩,而是主动信靠。当我们遭遇不公时,可以效法大卫:第一,不以恶报恶,守住自己的良心;第二,持续求问神,让神来安排出路;第三,以祷告和祝福对待逼迫者,经历神亲自的安慰与 vindication( vindicate = 证明无罪/伸冤)。
结语
大卫屡次遭到出卖和追杀,但在危难中依然坚定地选择凡事谦卑寻求神,相信有神同在就不必惧怕;他看重神的旨意高过人的旨意,尊重神设立的权柄,不加害耶和华受膏者扫罗。神的儿女们,让我们一起学习大卫的谦和忍耐:不管在什么样的景况中,遇到冤屈和不公平的对待,不要为自己伸冤辩屈,因为任何境遇都出于神的手。唯有敬畏神、等候神、竭力寻求神的心意,神必会帮助我们,为我们负完全的责任。
"亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:'主说:伸冤在我,我必报应。'" —— 罗马书 12:19
诗歌:一生一世
耶和华是我的亮光,耶和华是我的拯救,耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢。 耶和华是我的盾牌,耶和华是我的高台,耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢。
有一件事我曾寻求,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂荣美。 有一件事我曾寻求,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,寻求祂的面。
(附注:本诗歌旋律为《为荣耀君王预备道路》,摘自诗篇 27 篇,背景为撒上 23:24–29)