当你发现身边的不良行为或不正之风时，你会怎么做？
前言
大卫得到神的保守，战功辉煌，治国有术，其君王政绩也似乎渐入佳境。但他在不知不觉间卸下了灵里的军装，上一章记载他退出战场留在皇宫，看见拔示巴沐浴，色心大起，与她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪，这使耶和华甚不喜悦。
分段大纲
- 一、拿单斥责大卫及大卫的悔改（12:1–15上）
- 二、大卫孩子的夭折（12:15–23）
- 三、所罗门的诞生（12:24–25）
- 四、大卫攻取拉巴（12:26–31）
一、拿单斥责大卫及大卫的悔改（12:1–15上）
12:1 神差遣拿单到大卫那里传达神责备的信息，试图使犯错的王认识到他所犯的罪重大并且要悔改。
12:1–4 富户：指大卫。穷人：指乌利亚。舍不得：即不愿意。
12:5–6 四倍：大卫根据摩西律法认为那人应该赔偿（出 22:1）。该死：他以一个庄严的誓词宣布了对那个人的判决。他实际上做的是对他自己的死亡判决——大卫本身因犯了奸淫（利 20:10）和谋杀（利 24:17）罪而该判死刑。
12:8 膏你……救你……给你……交在你怀里……赐给你：连续五次强调神向大卫所施的恩典。「将你主人的妻交在你怀里」：历史没有记载大卫把扫罗遗下的妻妾收娶入宫，但按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃嫔。
12:9 神指出大卫的罪名：（1）藐视神的律法是大卫的根本罪行；（2）与有夫之妇拔示巴行奸淫（11:4；出 20:14），为了隐瞒事实又谋杀她的丈夫乌利亚（11:15、17；出 20:13）；（3）抢夺拔示巴作为自己的妻子（11:27；出 20:17）。
12:10–12 神向大卫宣告祂的惩罚：（1）刀剑的灾难——押沙龙为妹报仇杀暗嫩（13:28–29），押沙龙向大卫叛变（15–18章），亚多尼雅被治死（王上 2:13–25）。（2）大卫家的灾祸——押沙龙造反被杀（18:9–17），亚多尼雅与所罗门争夺王位（王上 1:5–2:25）。（3）大卫的妃嫔们在白昼遭羞辱（16:22）。（4）大卫与拔示巴奸淫所生的孩子会夭折（14节、18节）。
12:13 「我得罪」：虽是简单的一句话，却凝结了大卫真诚的悔改和认罪，为此他写了诗篇 51 和 32 篇（诗 32:5；51:4）。「耶和华已经除掉你的罪」：大卫的忏悔和神赦罪的恩典同时成就。这表明在大卫忏悔之前，神已期待他回心转意、彻底悔改（路 15:20）。
12:14 「耶和华的仇敌」：这里没有指出是哪些特定的敌人，可能是外邦人和以色列中的不信者。「孩子必定要死」：神赦免大卫，与他恢复关系，但是神并不会因此取消大卫因犯错带来的一切后果。
Q1. 从先知拿单出色完成神差派他任务的整个过程来看，你有何启发？
【问题1 参考答案】先知拿单没有直接指责大卫，而是用一个富户夺穷人之羊的比喻让大卫自己判那人的罪，再一针见血地说"你就是那人"（12:7）。这启发我们：（1）传讲神的话语需要智慧和勇气，要在适当的时候以合适的方式说话；（2）神总是给犯罪的人留有余地，让人有机会回转；（3）领袖更需要被神的话语问责，不能因为地位特殊就逃避认罪。
Q2. 神透过先知对犯了罪的扫罗（撒上 13:8–14；15:17–26）和大卫都传讲过信息，为何两个人的结果会不同呢？你从中有看到不同的地方吗？这对你有何提醒？
【问题2 参考答案】扫罗面对撒母耳的责备时，首先推诿责任（"我惧怕百姓"），甚至夸口献祭（撒上 15:15、21），最后还找借口辩解；而大卫听见拿单的话立刻坦诚说"我得罪耶和华了"（12:13）。两者的核心区别在于：扫罗看重自己的形象和地位，不愿承认错误；大卫虽然犯罪，却有一颗愿意悔改的心。这提醒我们：神看重的不是人不犯罪，而是人犯罪后是否真心悔改、归向祂。
Q3. 大卫虽然认罪，却不免承受严重的后果，你认为应该是的吗？你看到人认罪之后，承受过什么样的后果？
【问题3 参考答案】是的，神的赦免不等于废除犯罪的自然后果。神虽然宽恕了大卫的罪（12:13），但孩子仍然死了（12:18），大卫家中也相继出现刀剑之祸（12:10–12）。这告诉我们：（1）罪的后果有时会延续很久，不因认罪就立刻消失；（2）但神的恩典足以承载这些后果，祂不会因罪丢弃悔罪的人；（3）我们在现实生活中认罪后，也可能需要面对工作上的损失、关系的破裂或身体的软弱，但只要回到神面前，祂依然掌权并赐下重建的力量。
二、大卫孩子的夭折（12:15–23）
12:15 「乌利亚妻」：这里圣经还是用「乌利亚妻」来描述拔示巴。直到 12:24 神第一阶段惩罚完了大卫，才称呼她为「大卫的妻」。
12:20 沐浴、抹膏、换了衣服：这是大卫要消除一切罪带来的悲痛。敬拜……吃了：在神的旨意面前完全顺服。
12:22–23 大卫的臣仆不晓得神已经向孩子宣告审判，因而误解大卫的行动。有两个方面说明大卫顺服并承认神的主权：（1）他成熟的信仰和祈祷（22节）；（2）生死观（23节）。「我必往他那里去……这里来」：重点不是在人死亡后的情况，而是以此指出人不能改变死亡。小孩的死也预告了大卫即将承受拿单所说的所有惩罚（12:10–14）。
Q4. 神并未应允大卫的祈求，孩子的死是对大卫热切祈求的严肃回答。请谈谈你从中看见神的哪些心意？
【问题4 参考答案】从这段经文中我们可以看到：（1）神的主权超越人的祈求是真实的——即使大卫禁食祷告，神仍决定让孩子死去，显明神的旨意高于人的意愿；（2）神的管教带有目的，并非一味惩罚，而是引导大卫深刻认识罪的严重性；（3）神在管教中也存留恩典——大卫与孩子第一次的相遇 ended 在死亡，却以所罗门（耶底底亚，意为"耶和华所爱的"）的出生作为新开始，显明神在审判之后仍有恢复。
Q5. 大卫承认生命的主权在于神，讨论到生命的议题，我们应该怎样面对家人的死亡？
【问题5 参考答案】大卫在孩子病重时禁食祷告，但孩子死后他便起身敬拜、进食（12:20），表明他承认生死的权柄在于神，而非依靠自己的情感挣扎。面对家人离世，基督徒可以：（1）坦然为亲人祷告，但不陷入绝望，深信生命的主权在神手中；（2）接受死亡的现实，以盼望的心态等候复活的应许；（3）在悲痛中信靠神的良善，相信祂的旨意最终是好的。大卫的态度不是冷漠，而是将悲痛交给神之后的顺服与平静。
三、所罗门的诞生（12:24–25）
12:24–25 所罗门：字义是「平安」的意思。耶底底亚：耶和华所爱的人。大卫晚年时，由祭司撒督膏立所罗门作王（王上 1:28–40）。
Q6. 神饶恕大卫，赐给他一个神所喜爱的儿子——所罗门，也安慰了拔示巴的心。仔细想想，在你认罪之后，曾经历了神怎样的恩典？
【问题6 参考答案】神在赦免大卫之后，不仅赐下新的生命（所罗门），还差遣先知告知这孩子"耶和华也喜爱他"（12:24–25），显明神的恩典远超人的过犯。同样，当我们真心认罪后，神也会：（1）重新建立我们与祂的关系，赐下属灵的平安；（2）在我们的生命空白处开创新的道路，或许是我们未曾想到的祝福；（3）让我们经历"离弃罪恶后的新鲜恩典"，正如大卫写下诗篇 51 篇和 32 篇那样，在回忆与感恩中见证神的信实。我们当以开放的心等候神在悔改之后的工作。
四、大卫攻取拉巴（12:26–31）
12:26 约押围攻拉巴的记述（撒下 11:1）曾被大卫与拔示巴的记述打断。由于大卫命令约押在攻打拉巴城的战役中失败（11:16–17），现在又重新聚集兵力（11:25）攻陷拉巴城。
12:27 水城：京城拉巴在一个绝壁上，那个较低的市镇叫作「水城」。自古以来攻取城市的办法之一就是切断水源。
12:28 「人就以我的名叫这城」：通常都以国君的名字来称呼，当年大卫攻取了耶路撒冷时，它就被命名为「大卫的城」（撒下 5:7、9）。似乎约押知道拉巴被夺取后，应该以大卫的名命名。
12:31 「放在锯下，或铁耙下，或铁斧下」：这句话有两种解释：（1）大卫叫这些俘虏服苦役；（2）大卫用亚扪人的方法杀战俘。圣经学者没有一致的看法。前者叫俘虏使用不同的工具，显示大卫在整个亚扪领土内定下了建筑计划，以修复交战中受损的防御工事。
12:26–31 攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前的事件，因此本事件在时间顺序上比 24–25 节提前。即乌利亚死后，拔示巴为他哀哭期间（11:26），可能就攻陷了拉巴城（代上 20:1–3）。当时尽管大卫没有悔改，神却使以色列胜利，这是因为：（1）成就大卫之约中「不被一切仇敌扰乱」的应许（7:11）；（2）也是为了使大卫明白神的恩慈，领他悔改（罗 2:4）。
结语
神通过先知拿单寻找陷入罪中的大卫，并向他发出悔改的信息。大卫的人生从胜利到失败，又从失败到胜利，这一切都与他属灵生命的境况息息相关。他犯罪的经历让我们看到远离神遭致的恶果；同时，他陷入罪中的痛苦（诗 51 篇）和赦罪后的喜乐（诗 32 篇）也提醒我们：人的罪根本无法隐藏，唯有认罪悔改、回转向神才能过真正得胜的生活。本章我们不仅仅看到了一个悔改的、苏醒的、被更新的大卫，也更深地认识了神——神不仅是圣洁、公义、令人敬畏的神，祂也是严厉管教、恢复关系、守约施慈爱的神。所以我们更加要敬畏神，在神的同在中经历生命的高峰与低谷。
诗歌
《真实的悔改》（赞美之泉专辑：《不要放弃，满有能力》）
主你已救赎我们，招聚我们为你争战， 主我们同心寻求你的国度、你的公义。 求你赦免我们得罪了你，从今天起我们要顺服你旨意。 主我们真实的悔改，回转到你面前， 求你赦免我们的罪，洁净我们的心。 主再次赐下你恩典，再次赐下怜悯， 求你塑造我们生命，为你而活，一生讨你喜悦。