引题
分享生命中曾对我们有帮助的长者、亲戚或朋友，因他们的劝告或行动使你迷途知返。
前言
大卫沉浸在押沙龙被杀死的哀伤里，全然不顾将士为保王位征战得胜的辛劳与付出。经由约押做出智慧的忠告与责备，使得大卫从悲痛的心情中恢复过来，不至于酿成祸患。大卫的复辟、返回耶路撒冷之路，首先由以色列众人发出邀请，在大卫的运筹帷幄之下，众人同心合意地请他复位，并且在约但河畔举行正式的仪式。不料，在护送王渡过约但河、回到耶路撒冷的仪式上，竟造成了犹大与以色列其余支派的争论与分化，以致更酿成战争。
分段大纲
- 一、大卫的心情与行动（19:1-15）
- 约押的进谏（19:1-8）
- 大卫的行动（19:9-15）
- 二、示每的谄媚与米非波设的忠心（19:16-30）
- 三、欢迎大卫王的行列（19:31-43）
一、大卫的心情与行动（19:1-15）
1. 约押的进谏（19:1-8）
19:1-4 大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的部下。神已经把胜利赐给大卫的军队，他们确实有理由欢乐，但叛乱结束了，百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤，致使得胜的军兵接近城池时，反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。
19:5 「使你……脸面惭愧了」：你今天使你一切仆人的脸面都惭愧了。他们为了使大卫可以继续作王，献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他是在说出刺耳的真理。
19:6 不以将帅、仆人为念：约押指出大卫不分皂白，押沙龙造反死不足惜，但大卫却为他难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们所立下的功劳。
19:7 我指着耶和华起誓……到如今所遭的更甚：约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己落到他一生最大的危机之中。约押发出这一庄严的誓言，这么激烈的言辞，是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。「出去」都是命令式，表示约押命令大卫要出去安抚军心。
19:8 王起来，坐在城门口：大卫看出了约押的言论是公义的责备和智慧的忠告，所以他在城门口就位，迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。以色列人：此处是指支持押沙龙背叛的人。「各回各家」：原文是「各回自己的帐篷」，这个短语常常用来指整个作战体系崩溃。（撒上 4:10；王下 14:12）
Q1. 大卫身为浴血沙场将士们的领袖，又要面对儿子被杀，他处人世间最两难的时刻，感情与理智的冲突纠葛下，他该如何做最正确的处理？
大卫最正确的处理是听从约押的劝谏，站出来慰问和鼓励得胜的将士。他作为君王，不能让自己的私情凌驾于国家利益和百姓的牺牲之上。当将士们因王的悲戚而感到羞耻时，大卫应当公开表态，承认神的同在已赐下胜利，肯定众人的付出，并以王的责任感带领全民转向感恩和 rejoicing。属灵的功课是：领袖在私人情感与公众责任冲突时，必须顺服神所设立的权柄秩序，以神的荣耀和群体的益处为先。
Q2. 约押对王的劝谏是否合宜？面对君王他扮演了哪些角色？透过约押的劝谏对你在属灵的生命或属世的人际关系有何启发与提醒？
约押的劝谏虽然言辞激烈，但在他所处的位置上而言是合宜且必要的。他扮演了属灵谏臣、军事统帅和朋友的多重角色：既直言不讳地指出王的错误，又以庄严的誓言使王警醒，最终目的是使王国免于分裂的祸患。这提醒我们，在属灵生命和人际关系中，真心的劝诫往往需要勇气和直率；真正关心你的人不会一味附和，而是敢于指出你的盲区。同时也提醒带领者，要有一颗谦卑受教的心，愿意听逆耳忠言，不让个人情绪损害大局。
2. 大卫的行动（19:9-15）
19:9-10 纷纷议论：押沙龙之死已经使国家处于解体状态，很可能有许多不同的团体，彼此之间意见都不一致。以色列众支派有意邀请大卫回来作王，因人们记起了他的好行为（5:1-5）。大卫曾救百姓脱离仇敌的手，现已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来，显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
19:11-12 犹大长老：原文是复数形态，显示祭司传话给许多犹大长老。犹大的众长老不愿意请大卫回宫，大概由于他们曾参与押沙龙的叛变，而自觉有愧（比较 15:10-11）。
19:13-15 也要对亚玛撒说：亚玛撒是大卫的外甥（代上 2:13-17），押沙龙军队的元帅（17:25）。立你替约押常作元帅：意思就是替代约押长久作军队首领，取代约押，担任元帅的职位，以博得叛军的效忠，是一个精明的政治步骤。大卫早有意去掉约押元帅一职，大概是与约押跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。
Q3. 以色列众支派最先欢迎王返回王宫，大卫却请祭司用较为冷淡的态度向犹大支派发出呼吁，这做法是合宜的吗？将会产生何种影响？
大卫此举有其政治上的智慧考量：犹大长老曾参与押沙龙的叛变，大卫不以严厉态度待他们已是恩典，同时也希望通过祭司传达信息的方式来保全他们的面子，避免激化矛盾。然而这种做法也带来了隐患——犹大支派感受到自己被冷落，认为以色列其他支派更受重用，从而埋下了日后北方支派与犹大争执的种子（参见 19:41-43）。这提醒我们，即使在政治或人际安排上看似稳妥的策略，若缺乏透明的沟通与公平的对待，仍可能种下分裂的种子。
Q4. 从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，对信徒的生命有何提醒？
以色列众支派和犹大人在押沙龙叛乱期间曾跟随或与大卫离心，但在叛乱平息后又纷纷回来迎王，显明人心的动摇与善变。这提醒信徒：信仰道路上的立场不可随环境起伏而摇摆；真正的忠诚建立在与神的关系上，而非一时的得失判断。同时，这也反映出神的信实——尽管百姓反复无常，神仍保守祂所膏立的王，正如箴言所言，人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定。
二、示每的谄媚与米非波设的忠心（19:16-30）
19:16-18 示每：这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时，他还咒骂王（16:5-8），现在大卫回来了，示每急切地设法要与他言归于好。「一千人」：便雅悯人急切地要给大卫留下他们不怨恨他的印象，而且他们欢迎他回来作王。「洗巴」：见撒下 9:2, 9, 10；16:1-4。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用诡计得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算账的时候一定会来到（见撒下 19:24-29）。「有摆渡船过去」：他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
19:19-20 「仆人行悖逆的事」：指 16:5-13 的事情。「约瑟全家」：指以法莲支派（约瑟儿子的后裔），那是一个大支派，也是北方十个支派的代表，泛指整个以色列。
19:21-22 第一个「洗鲁雅的儿子」是单数，19:22 中的「洗鲁雅的儿子」是复数，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。
19:24 没有修脚、没有剃胡须、没有洗衣服：是悲伤的表示，往往是因为服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证明——因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采（比较结 24:17）。米非波设显出他是为了大卫逃难而深感悲哀的表现。
19:25 来到耶路撒冷：按上下文，从耶路撒冷来。米非波设遇大卫的地点应在约但河畔，原住于耶京，毋须从别处来。
19:26-28 「在我主面前算为死人」：按照常规，新王会杀掉前朝的所有王室子孙，但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴毁谤，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
19:29-30 「任凭他都取了」：米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。米非波设的话与洗巴说的不同。米非波设并非意图复国，只是因行动不便，无法逃走。米非波设希望给大卫留下的印象是他来并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平，重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。不过当时大卫也没办法查清楚，就改由二人均分。
Q5. 为何大卫对米非波设的产业判定最终是让二人均分财产？思考你对公平、公义的看法？这对你的事奉及工作上有什么提醒？
大卫让二人均分财产，并非完全厘清了事实真相，而是出于政治维稳的考量——不想在刚刚复辟之时再度激起争议，因此选择了一种折中的处理方式。从世俗角度看，这似乎不够「公平」，但从圣经的角度看，公义最终在于神的审判，人的智慧有时需要在复杂处境中寻求和平。这对我们事奉和工作的提醒是：在处理冲突和纷争时，不完全等同于法庭式的判决，而是求神赐下分辨力和智慧；同时也要警惕自己不要成为像洗巴那样 opportunistic（投机取巧）的人，而应像米非波设一样，看重与神所膏立之人的关系胜过物质利益。
三、欢迎大卫王的行列（19:31-43）
19:31-33 罗基琳：位于约但河东。基列人巴西莱，是绝对忠于王的，曾经用财富满足大卫全家和军队停留在玛哈念期间的物质需要（撒下 17:27-29）。他尽管年纪老迈，却仍然长途跋涉来到约但河，为要在路上护送王。王想要回报他的殷勤款待，邀他与王同到耶路撒冷王宫去。
19:34-37 金罕：是巴西莱的一个儿子（王上 2:7）。耶 41:17 中提到「靠近伯利恒的金罕寓」，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。巴西莱这位忠心的仆人，解释他逐渐虚弱，一定会成为王的累赘，而且也没有作什么事配得这样的奖赏。他请求让他回到自己的城里去，要在自己的家中安度余生。他仅趁着这机会向王介绍金罕，二人在友善的气氛中道别了，巴西莱带着王的祝福回家去。
19:40 「以色列民的一半」：在 11 节中，说「以色列众人」一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有「民的一半」出来问候他。因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。
19:42 「我们吃了……什么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
19:43 「有十分的情分」：在王的统治下，以色列众支派占十分，人数比例上占大多数。「更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」（11 节）。「更硬」：凶猛。
Q6. 巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？
巴西莱不求回报的忠心是基督徒奉献与服务的美好榜样。他帮助大卫并非为了换取日后的恩典，而是出于对王和神受膏者的真诚关爱。他晚年拒绝迁入王宫，因为他清楚知道自己的年岁和能力有限，不愿成为王的负担。这提醒我们在服事他人时，动机应当纯正——不为名利、不图回报，只为荣耀神；同时也学会量力而行，知道何时进、何时退，以智慧和节制活出对神对他人的爱。
Q7. 以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？
以色列人和犹大人的纷争起因于谁先请大卫过河回宫的「先后次序」问题（19:41-43）。双方都觉得自己付出了更多、理应得到更多的认可和恩宠，实质上都出于争竞和自私的利益诉求，而非单纯的爱王之心。这正是雅各书所说的「心中的私欲」引发纷争（雅 4:1-2）。在社会的派系斗争、教会的权力争夺中，往往也有相似的原因——表面上讲的是原则和忠心，实际上追求的是地位、影响力和个人利益。这提醒我们要省察自己的动机，求神除去我们心中的竞争与嫉妒，以合一和爱心彼此相待。
结语
大卫平息了造反的风波，再渡约但河，走向回耶路撒冷的道路，跟仓皇逃难的情形大不相同了。不但跟从王凯旋的军队意气昂扬，群众也改颜相向。在迎接王的行列中，走在前面的，最热心的竟然是靦颜无耻的示每和洗巴！押沙龙危机过去了，大卫仍然是耶和华所膏立的王。大卫为了荣耀的回归，做了一些政治上的运作，于是从前离散和反对大卫的人，又再来投靠，向他献殷勤了。整个国家在混乱局势得到平息后，政权的改变、人心的善变与谋算都显露无遗，甚至连大卫王在面对米非波设事件时，也因不愿再生争端，都暂加安抚。如箴言 19:21 提到：「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」在人类历史洪流中，看见人的犯罪篇中，唯有耶和华坐着为王，更是掌管万有的神。
诗歌
诗歌：耶和华神已掌权（千山万水恩惠相随）
耶和华我的神，我的王，我的心要依靠你。 凡投靠你的必不惧怕，等候你的必不羞愧。 愿你的崇高过于诸天，你的荣耀高过全地。 你统管万有，你治理列邦，万国万民都敬拜你。 你是那独行奇事的神，在你没有难成的事。 我心要坚定，我口要歌颂，耶和华神已掌权。