大卫数点人数的罪与赎罪

(a) 二十一章 1–4 节与二十四章 1–9 节彼此呼应，同样记载来自耶和华的审判，使以色列、犹大全地遭殃。二十一章因扫罗杀基遍人，二十四章是因为大卫数点人数，描写有野心和傲气的大卫，在神的惩罚底下自卑自责。

(b) 第一次是二十一章国中有三年的饥荒，第二次是国中有三日的瘟疫（二十四章 13 节），都是殃及全民的自然灾害，都是从神而来。

(a) 一般解释是：《撒母耳记》是早期作品，这时的犹大神学观念认为神是万有之主宰，世事全出自神，好歹都是神的美意。而《历代志》是后期犹大被掳回归后的作品，这时的神学观念承认撒但的权势也会影响世事，所以将恶事归咎于牠。在早期作品《约伯记》中，原文「撒但」一词有定冠词（definite article），可译作「the accuser / the adversary」（控告者/敌对者）；被掳回归后的作品《历代志》作者才把这定冠词除去，「撒但」变成一个专有名词和名称。

其他解释如下：

《历代志上》21:1 开首第一句经文就指出，是撒但激起核民数的心意，撒但的激动还在约押的警告与抗议之前。《撒母耳记下》与《历代志上》这两段经文中，「激动」的原文都是 wayyaset。假如神早已怂动大卫，将在他心目中那个愚昧的计划实行出来，为什么撒但仍会牵涉入事情当中呢？因为撒但自己有兴趣。大卫的情况与《约伯记》第一、二章相似，该段经文显示神向撒但挑战而导致约伯的一连串苦难。神的目的是令约伯的信心更加纯净，并透过苦难的磨炼令他的品格更加高贵；至于撒但的目的却恶毒，希望尽可能令约伯受伤害，若有可能的话，迫使约伯因自己的极度不幸而咒诅神！因此，神和撒但都牵涉入约伯的灾难中。

与上述情况相似的是基督徒受逼迫时，神和撒但都参与其中（参彼前 4:19 及 5:8）。神的目的是要加添信徒的信心，并使他能够在自己的生命里分享基督的苦楚，使他将来在天堂的荣耀中可以与基督同得喜乐（彼前 4:13–14）；但撒但的目的是要「吞吃」信徒（5:8），即将信徒扯往自怨自艾或极痛苦的境况，从而令他也永远落入绝望的境地。基督自己也曾受撒但的试探，圣经记载撒但在旷野三度试探基督，撒但的目的是要使基督转离救赎人类的使命。然而，在圣父的计划中，导致第一位亚当（人类的始祖）堕落的诱惑，要被第二位亚当（基督）完全胜过。

还有一个例子是耶稣被钉在十字架上。撒但的目的是使犹大出卖耶稣（犹大的心充满了贪婪和憎恨〔约 13:27〕）；但神亦有目的——被宰杀的羔羊将自己的生命献出，为多人作了赎价（基督在客西马尼园所接受的「杯」，即赎价的象征）。至于彼得，耶稣事前已提醒他，他会在大祭司的庭园中三次不认耶稣：「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路 22:31–32）

从上文列出的例子可知，在寻索灵魂的试炼与试探之中，神和撒但均参与其事。神的基本动机是对人有益的，他希望信徒能胜过试炼而加增对神的信心；撒但的动机却异常恶毒，希望尽可能破坏。由此看来，我们可以不慌不忙地指出，神及撒但均有激动大卫核民数。神激动大卫核民数的动机，是要教导大卫及其人民使他们谦卑下来，并从而使他们的灵命增长；撒但激动大卫，是要给予以色列重重的一击，并使大卫在臣民面前威名扫地。事情发展的结果（正如其他例子一样），撒但只是有限度地成功，它所诱发的效果一瞬即逝；但神的目的却被妥为保留，更进一步地被推广。——艾基思《旧约圣经难题汇编》

(b) 二十四章 3 节约押谏大卫说得很好：「无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？」可见大卫数点人数的动机是信不过神，要倚靠自己的军力。约押看到此事不讨神的喜悦，但鉴于大卫一意孤行，只好从命走遍全国数点人数。

(a) 「对于上述问题，我们可循以下途径解释。《历代志上》所记载的以色列（即北部十支派）人数，包括所有适龄作战的男子，而不计较他们是否的确符合行军作战的要求；但从《撒母耳记下》二十四章得知，约押所报上的数目是『勇士』（is hayil），意指有作战条件的军团，这批兵士共有八十万；不过，还有三十万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有一百一十万，正是《历代志上》所记载的数目，此段经文没有 is hayil 的字眼。

至于犹大的战士，《撒母耳记下》24 章所记录的只是约数，较《历代志上》多出三万人。然而，《代上》21:6 清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。这事乃发生在大卫为核民数而悔罪之前，约押高兴看见大卫回心转意。数点民数的过程由约但河东的支派开始（撒下二十四 5），继而核算最北面的但支派，之后向南至耶路撒冷（7 节）；依照这过程，便雅悯将是最后被核算的支派。因此，这支派的人口没有加入犹大或以色列的总数之中。但在《撒母耳记下》的数目里，则加入了便雅悯的数目（便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻，其战士数目——三万——早已为人所知）。因此，《撒母耳记下》的五十万人，其实包括了便雅悯支派在内。

公元前九三〇年所罗门逝世后，联合王朝分裂成北国及南国。那时候，大部份便雅悯人都效忠于大卫的王朝，与南面的西缅，再加上犹大支派本身，组成了南国犹大。因此，将便雅悯加入西缅及犹大之中而组成五十万这数目，是合理的——虽然约押第一次向大卫作汇报时没有将这些支派的人口数目分别列明（参代上 21:5）。由此看来，能为大卫打仗的战士共有一百六十万人，包括以色列的一百一十万，犹大及西缅四十七万，还有便雅悯的三万。」——艾基思《旧约圣经难题汇编》

其他合理的解释是：这些都是大约的数字，可能有些夸大；或许是撒下没有记载已入伍的职业军人，或抄写的谬误（七十士译本有不同的数字）。

(b) 留意大卫要数的是勇士人数，而且他要元帅约押去数，而不是其他文官和管理员。可见大卫注重的是边疆地域的壮丁，而非整国的庶民，要彰扬自己的军力而不倚靠耶和华。

(c) 约押虽然其他时间是跋扈任性的军人，在此时却是大卫的良友，忠告大卫不要自恃而要信靠神（24:3）。我们也需要圣徒及时的忠告（加上圣灵和圣经）。分享有关经历。

(a) 大卫在祷告的情况下自卑自责认罪（24:10）。

(b) 与十二篇 13 节的罪相同之处：都是在大卫升平的时候发生。人在安逸时期会放纵自己的私念，只有在祷告，或藉其他先知和信徒良友的忠告，才能看到自己的本相，回到神面前悔罪。分享有关史实。

(a) 大卫生平中有三个先知（先见）向他说话或作属灵的引导：撒母耳、拿单和迦得（代上 29:29）。

(b) 参 http://joy.org.tw/file/holyspirit/427/201304-427-68.pdf

旧的先知已完成引导我们认识基督耶稣作为末世最终启示的任务（弗 2:20；来 1:1–2）。今天的先知是传神讯息的使者（林前 12:10，13:2）。

(a) 神借着先知迦得向大卫说（24:13）：「你愿意国中有七年（七十士译本和代上 21:12 作『三年』）的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑、被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？」大卫选择了瘟疫（24:13）。

(b) 大卫对迦得说（24:14）：「我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。」饥荒是落在农夫积蓄谷种的富人手上，战争是落在敌人手上，瘟疫却是上下同仁；大卫与人民一同落在神的手中。

(c) 结果全民死亡七万。瘟疫正要蔓延到耶京时，耶和华后悔，大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。」（24:17）大卫买了亚劳拿的禾场，在此筑坛敬拜神，瘟疫在以色列人中就止住了（撒下 24:15–25）。

(a) 瘟疫正要蔓延到耶京时，耶和华后悔；大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。」大卫求神不要祸及无辜人民，因为他才是犯罪的人，愿神只攻击他和他的父家。神答应他的祷告，停止瘟疫（24:25）。

(b) 耶和华后悔（原文所用的字眼是 niham，或译作耶和华「忧伤」grieved），因为神仍会施恩怜悯。神并不是爱降灾祸的神，正如耶利米书 29:11 所说：「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」

天使是服役的灵，为神执行差事。灭民的天使也见于出埃及时，神降的第十灾杀长子，神嘱咐以色列人以羔羊的血遮盖他们的长子，使灭民的天使逾越他们家门不杀长子（出 12）。在大卫此事的惩罚是神降瘟疫杀七万以色列民；神施恩典，也因大卫的祷告和献祭，使灭民的天使住手，使瘟疫止住。

(c) 大卫的祷告显明：大卫不是完全人，他犯错也愿悔改，知错能改，尊神为大，所以被称为「合神心意的人」（撒上 13:14）。

耶和华后悔显明：「耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人生存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶」（24:14；参出 34:6–7），「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶 29:11）

(a) 大卫攻取耶路撒冷时并没有驱逐当地的耶布斯居民（5:6–12），在城北保留了一片可观的土地给亚劳拿。亚劳拿可能是一个王、地主和市长的称呼，有时被称为耶布斯总督（代上 21:31 称此地为耶布斯人亚珥楠的禾场，可能是另一个名称）。他不一定敬拜耶和华（24:23 他对王说：「愿耶和华『你』的神悦纳你。」）。他可能是因为尊敬大卫作王，以子民的身份献地；大卫却坚持买了此地，在此筑坛献祭赎罪。他称筑坛之地为「耶和华的殿」，吩咐儿子所罗门在此地建圣殿（代下 3:1；耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，亚伯拉罕曾在那里献以撒〔参创 22:2〕，预表神的儿子耶稣基督在十架上的赎罪祭。正如来 9:22 所言：「若不流血，罪就不得赦免了。」）约柜最终被安置在至圣所内（王上 8:3–6）。

(b) 亚劳拿迎接大卫王和他臣仆，脸伏于地，向王下拜，愿意献上禾田和燔祭牲畜和用品。但大卫坚持要购买这地。

《撒母耳记下》24:24 所说的五十舍客勒银子，是大卫即时付予亚劳拿的价银。那时候，大卫上山看见耶布斯人亚劳拿正在赶羊，于是用五十舍客勒银子买了两条牛及套牛的轭。第 21 节记载大卫的话：「我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛。」禾场是一块较为平坦的土地，通常不会超过三十或四十尺阔。在当时两条牛和套牛的轭的市价，绝少会超过三十舍客勒银子。

然而，《代上》21:25 则记载大卫付出六百舍客勒金子，价值大概是五十舍客勒银子的一百八十倍。但《历代志上》的金子数目似乎不只是购买牛和禾场的价银，还包括整块土地。希伯来文 wayyitten......bammaaom（「为那块地平了……」）所指的似乎远远超过那块禾场。无论是公元前五世纪，或古代历史中的任何时期，一个农场也不可能卖六百舍客勒金子。由此看来，我们说阿珥楠拥有摩利亚山的全部土地，这推论也与实情相去不远。

摩利亚山绵延一千六百尺，居高临下，是一块足可以大兴土木的理想地点，所以能够卖得六百舍客勒金子。当大卫看见那块禾场，察觉将整个山顶作宗教及政府办公的用途是极有利的，于是想购下整块地，作兴建圣殿之用。大卫可能在日后才与阿珥楠达成这宗交易，并为此而付出较大的费用。《历代志》作者认为记载整件事情的最终结果是合宜的。——艾基斯《旧约圣经难题汇编》

有可能《代上》21 的记载旨在说明大卫的献祭是代表全以色列十二支派献上；撒下 24:25「耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了」并非如大卫所求（24:17「愿你的手攻击我和我的父家」）。

(c) （创 23）昔日亚伯拉罕要为妻撒拉在迦南买一块地葬身，虽然当地主人赫人以弗仑愿意奉献此地，但亚伯拉罕坚持以四百舍客勒银子买地。这块地此后成为以色列人在迦南所拥有的第一块地。

虽然当耶布斯总督亚劳拿愿意献上禾田和燔祭牲畜和用品，他不一定敬拜耶和华（24:23 他对王说：「愿耶和华『你』的神悦纳你。」）。他可能是因为尊敬大卫作王，以子民的身份献地；但大卫坚持要购买这地。大卫买了此地，在此筑坛献祭赎罪，他称筑坛之地为「耶和华的殿」，吩咐儿子所罗门在此地建圣殿（代下 3:1；耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，亚伯拉罕曾在那里献以撒，参创 22:2）。约柜最终被安置在至圣所内（王上 8:3–6）。

亚伯拉罕不肯用白得和别人（外邦人）之物作家族葬身之地，坚持将最好的献与神的子民以色列人。大卫不肯用白得和别人（外邦人）之物作燔祭，坚持将最好的献与神。

白得或别人（外邦人）之物不应用来奉献，此举没有诚意，要将最好的献与神！奉献需要有舍下献上的诚意，才能讨神喜悦。