壹、分段及纲要
- 教会设立执事(1–7 节)
- 司提反被捉拿(8–15 节)
贰、观察与解释
V1 「说希利尼话的犹太人」即说希腊话的犹太人；他们出生在巴勒斯坦以外的地方，讲希腊话，使用希腊文圣经《七十士译本》，多随从希腊的风俗习惯。他们之中有许多人在五旬节时信了主，可能有大多数信徒因向往教会生活，没有回到外邦的原居地，而留在耶路撒冷。「希伯来人」指生长在巴勒斯坦的犹太人；他们说亚兰语，使用希伯来文圣经，并且保存犹太文化和习俗。「在天天的供给上忽略了他们的寡妇」——没有亲属照顾的寡妇，她们的需要便成为教会的责任(提前 5:16)。
V2 「原是不合宜的」——主选召十二使徒，原是要他们成为神话语上的职事，如果他们不能专心以祈祷、传道为最优先的事工(V4)，反而去负起管理饭食的责任，当然就违背了主选召他们的本意。
V3 「有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人」——十二使徒为选立执事立下几项最重要的标准：
- 「有好名声」：在人面前有良好的见证；
- 「被圣灵充满」：在神面前有属灵的追求；
- 「智慧充足」：对于事务有治理的才干。 这几项选立执事的标准，仍然适用于今日的教会。
V4 「以祈祷、传道为事」——「祈祷」是为人向神说话；「传道」是为神向人说话。祈祷被放在传道之前，因为传道人需要藉由祈祷，先在神面前得着神的话语，明白神的旨意，得到生命的供应和能力，然后才能在人面前充分供应从神而来的信息和祝福。
V6 「使徒祷告了，就按手在他们头上」——「按手」含有祝福(创 48:14–15)、联合与认同(利 1:4；16:21)、或委任与授权(民 27:23)之意。
V7 「神的道兴旺起来」——「兴旺」指生命的成长；神的话如同种子撒在人心里，经过属灵的浇灌，便会日渐长大(可 4:14)。
V8 「满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹」——必须先要有神所赏赐的恩惠，圣灵加添的能力，然后才能行出神迹来。
V9 「各处会堂」——指明当时耶路撒冷有许多会堂，都是由回归的犹太人照着他们原先在被掳之地习惯使用的语言分别成立的(参徒 2:9–11)。
V10 「以智慧和圣灵说话」——每当司提反为主开口时，不是凭借自己的思索，而是一直照着圣灵在他里面的感动和提示而发言(路 12:12)。
V11 「我们听见他说谤渎摩西，和神的话」——司提反可能传讲摩西律法和献祭条例不过是影儿，不是本物的真像(来 10:1)，惟有基督才是律法和祭物的实际(西 2:17)；敌对的人就歪曲他的话，并且买通假证人来陷他于罪。
V13 「不住的糟蹋圣所和律法」——司提反可能也引用主耶稣的话，以表明：
- 祂才是真圣所和帐幕(约 2:19；来 8:2)；
- 旧约的律法有不足之处，祂来乃是要成全并提高律法的层次(太 5:17–47)。
V14 「这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地」——司提反大概也曾引用主耶稣的话，警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太 23:38；24:2)。「规条」是指文士对律法的解释；这些规条被犹太人视同是从摩西传下来的，凡攻击这些规条的，就等于是攻击摩西的律法。
V15 「见他的面貌，好像天使的面貌」——本书作者路加并未见过司提反，他如此的描述，大概是根据保罗当时亲眼看见的印象(徒 7:60)。
参、讨论与分享(含生活应用)
当使徒面对教会会友「发怨言」或批评的时候，如何处理？他们处理危机的态度，给今日教会的领袖留下一个什么样的榜样？(V1–6)
在教会中担任执事或作领袖的人，应当具备哪些条件(V3)？你认为在属灵的事奉上，「知识和才干」与「属灵的品格」相比较，哪一方面更为重要？为什么？
初期教会的使徒们「专心以祈祷传道为事」，他们所带出的果效是什么(参V7)？这给今日教会的传道人带来什么样的启示？
司提反在与反对他的人辩论时，为什么会大有能力，叫「众人敌挡不住」(V10)？在传福音的事工上，有什么值得我们学习的地方？
司提反殉道前「在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌」——怎么会有这等光景(V15)？请分享(参林后 3:7、18)。