在大马士革路上的归主过程

第 1–2 节：扫罗自己。他在耶路撒冷时、信主前的情况：寻求大祭司的文书，要到叙利亚的大马士革，要捆绑凡是信奉这道的人，无论男女，带到耶路撒冷。

三次：第一次是 7:58、60，司提反被害时扫罗在一旁喜悦此事；第二次是 8:3，司提反被害后扫罗残害教会，进各人家揪出男女，把他们下在监里；第三次是 9:1–2，扫罗仍然吐威吓凶杀的话，求见大祭司，要到大马士革捆绑信徒。

扫罗不满足于仅在耶路撒冷逼迫跟随耶稣的信徒们，因有许多信徒从耶路撒冷逃到大马士革，于是他求大祭司出具文书，获准到叙利亚的大马士革，要在犹太会堂里找出「主的门徒」和那些「信奉这道的人」，打算抓住他们并带回耶路撒冷审判。

「仍然」表示扫罗持续残害、逼迫教会，程度不断升级：从耶路撒冷追捕到大马士革；口吐威吓凶杀的话；捆绑信徒，并要把他们带到耶路撒冷受审。

扫罗开始出现在徒七 58、60。他是一位狂热的律法主义者，逼迫教会的原因是他认为自己为上帝的发热心；他不相信耶稣是基督，反而认为耶稣和他的门徒（教会）是异端、是亵渎上帝的人。他主动向大祭司求取追捕文书，积极追捕逃到或在大马士革的基督徒，可谓宗教狂热分子，残害教会的头号人物。

扫罗和同行的人走了约 240 多公里的路程，大约用了一周时间，但神对扫罗另有计划——在他去大马色的路上，他与复活的基督有了个人的相遇。扫罗忽然看见从天上有光四面照着他；他听见一个声音说：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」扫罗回答：「主啊，你是谁？」那声音说：「我就是你所逼迫的耶稣。」随后指示他起来，进城去。

这话语直接针对扫罗当前的任务：他以为要去攻击的是一群以异端方式敬拜神的人，其实他乃是攻击一位在天上有代言人的团体；攻击信徒，就是攻击这位属天的基督。逼迫信徒就等于逼迫耶稣；更重要的是，他所逼迫的耶稣已经有了属天的位份，证明祂已被神悦纳高举。因此，保罗向神的热心却变为攻击神，因为是神叫耶稣从死里复活。

扫罗爬起来，尽管他的眼睛睁开，却看不见了，不得不让人牵着手去大马色。像扫罗这样地位尊贵的人，此刻却如此无助，被降为卑。他为什么被光照瞎了眼睛？首先，可能是因为他亲眼看见了主那光芒四射的荣耀；其次，而且更重要的是，这可能是他属灵上瞎眼的生动写照——所有的犹太人都如此（参林后 4:3–4）。

扫罗悔改的经过，另参徒二十二 6–16、二十六 12–18 中的更多记录（包括时间、对话方式和内容等），三者彼此补充。扫罗悔改的经历很特别，包括戏剧性的超自然事件：天上的光、直呼他的名字、复活的基督直接向他显现——这些不一定是每个人都经历的。神带领每一个人归向祂的方式不同，但重点是在信主之后生命的改变和对福音的持守。今天我们也必须亲自经历与耶稣的相遇，以悔改及信靠祂的心回应祂，领受呼召，跟随并事奉祂。

是神藉着耶稣基督所彰显的全能恩典。并不是扫罗主动寻找，而是基督定意拣选他，主动介入他的生命。

从天上来的大光和声音显明了基督的荣耀和威严，人不能在祂面前站立，都要屈膝俯伏。祂竟选召一个正在残害信徒的人作祂的门徒，将保罗从罪恶的道路上引领回转，授予他传福音的使命和能力，显示了祂的怜悯和恩典。基督对扫罗表现的无限宽容，应该是让我们得到激励的榜样：神的恩典主动、大有能力地翻转了扫罗的生命，今天也同样能翻转我们。越了解扫罗过去的不堪，就越看到基督的恩典与怜悯；越了解我们自己的不堪，就越能经历恩典。

主吩咐亚拿尼亚去大马色，找到扫罗所在的犹大街，按手在他身上，使他恢复视力、被圣灵充满，并为他祷告，领他受洗。

亚拿尼亚以温和的方式向神「抗议」，因他一开始不清楚神为何差他去见这个恶人扫罗；去找扫罗就等于向警方自首，是自杀的行为。也有可能亚拿尼亚自己因为扫罗以前的名声而有些畏惧他（9:13–14）。

于是亚拿尼亚顺服，让神的旨意得以成全。他称呼扫罗为「弟兄」，按手在他身上，为他祷告，并为他施洗、预备饭食。亚拿尼亚成为神祝福的器皿，也使保罗成为神手中工作的器皿（参提前 1:12）。我们不能用自己固有的思维和逻辑或周围的环境去限制神的作为。

亚拿尼亚顺服神的差遣，不因扫罗过去的恶名而退缩，反而称他为「弟兄」，以爱心接待、帮助他认识主。当我们帮助初信者时，也当放下自己的偏见和恐惧，甘心顺服神的引导，以弟兄般的关爱陪伴他们扎根信仰。

他的任务是要在外邦人、君王和以色列人面前宣扬神的名。这里神选召的观念，与徒二十二 14、二十六 16 相符，也与保罗在加拉太书一章 15 所表白的相合。「宣扬我的名」（to carry my name）是个很特别的用法，表示为耶稣作见证（参九 27）。外邦人、君王和以色列人代表了三大类人，保罗后来果真在他们面前作见证；这些字的排列次序很特别，强调出保罗奉派去外邦人中间做工。

宣扬神的名并非易事，包括要为耶稣受许多苦难，这与当初他加害信徒成了尖锐的对比（九 13）。忠心为主作见证的代价极重，传福音的人因此多受苦难；对于这一点，使徒行传丝毫没有掩饰。

眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就恢复了视力，起来受了洗，吃过饭便有力气。他的身体和灵魂都健壮了。

扫罗在提前 1:12–17 中感恩于主耶稣将他立在忠心的岗位上，称自己为「罪人中的罪魁」，却蒙了怜悯，为使基督耶稣显出他一切恒久忍耐，作为后信他的人得生命的典范。同样，每一位信徒都应常思想自己所蒙的恩典，承认自己的不堪，从而更深经历基督的怜悯，并以感恩的心回应祂的呼召。

他一住下就在各会堂里传道，宣讲耶稣是神的儿子。他的信息的重点是以基督为中心，宣扬耶稣是基督，引人归向祂。

都惊奇保罗 180 度的大改变，短短几天内变化惊人。扫罗在各会堂里宣讲，听到的人应该是犹太人或归顺犹太信仰的外邦人，他们未必是基督徒，因为讲到扫罗本来是要「捆绑他们」，显然他们自己置身事外；但从他们的话语看，他们也不是抵挡基督的犹太人，如 22 节中提到的那些人。

犹太人认为耶稣是人、自称是神，所以该死。而扫罗靠圣灵的能力，又有良好的旧约圣经训练——他出身迦玛列门下，是法利赛人，对旧约非常熟悉。一旦经历耶稣、思想转变后，他能从旧约中找到许多关于弥赛亚的预言在耶稣身上应验，并以充分的旧约证据驳倒对手，证明耶稣就是基督。

根据加 1:17–18，至少包括扫罗去阿拉伯旷野又回到大马士革的三年。加 1:17「也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马色。18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法。」虽无人确知扫罗在旷野阶段如何亲近神、领受教导，但从加拉太书中可以知道他已经领悟了律法与恩典的关系，以及基督身体内犹太人和外邦人如何成为一体、彼此联合的真理。他回到大马士革后，信息必是更加犀利有力，以至于硬心不信的犹太人商议要杀他。

商议要杀他（V23）；计谋杀他，昼夜在城门守候，要杀他（V24）。可以看到紧迫的气氛。

他发现阴谋（V24）；在门徒帮助下夜间被人用篮子从城墙上缒下去逃走（V25）。

V26–27：他主动接触门徒，但门徒起初不信任他、怕他；是巴拿巴首先相信他的见证，将他引到使徒面前，为他们介绍扫罗在大马士革奉耶稣名的经历。

巴拿巴将扫罗引到使徒面前，如实讲述扫罗在大马士革怎样奉耶稣的名放胆传道（V27）。使徒们因此接纳了扫罗，扫罗也在耶路撒冷奉名出入，放胆传道（V28）。愿意效法巴拿巴的举动，主动为初信者或遭遇误解的弟兄姊妹搭桥引荐，成为连结与和解的使者。

扫罗在耶路撒冷奉名出入，与说希腊话的犹太人辩谈、讲解耶稣是基督（V29）。然而结果是那些人试图杀他，弟兄们便送他下该撒利亚，送他去大数（V30）。从世俗角度看似乎「不成功」，因为很快被迫离开；但从神学角度看，这是成功的第一步——扫罗开始在其他地方建立宣教基地，为日后伟大的外邦使徒事工奠定基础。

第一，他的见证以基督为中心（V20、22），焦点在于基督，见证不等于自传，作见证就是宣扬基督；第二，扫罗能够为基督作见证，因为得力于圣灵（V17），圣灵的工作就是为基督作见证；第三，他所做的见证是勇敢的（V27、28、29）；第四，扫罗为其付上代价。

V31：犹太、加利利和撒马利亚各处的教会得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵安慰，人数天天增多。与 6:7 相比，教会的境界由耶路撒冷扩展到整个犹太地、加利利和撒马利亚，显明神的宣教计划正逐步实现。当时教会的整体状况是：得平安、被建立、敬畏主、蒙圣灵安慰、人数增长。这些因素提醒我们，健康的教会不仅是人数的增加，更是内在生命的建立与属灵的平安。