彼得医好以尼雅

徒8:1 当教会遭遇逼迫的时候,使徒在耶路撒冷坚固神的教会。第32节周流四方,到了吕大。徒8:25传福音;第32节也在耶路撒冷以外的教会,探望教导圣徒;第33节传播使徒的教训(徒2:42)。

人物:彼得、吕大的瘫子以尼雅;彼得医好瘫子以尼雅。

第34节依靠耶稣的能力,而不是依靠彼得自己的能力。彼得只对他说:"耶稣基督医好你了。"

第35节住在吕大和沙仑的人看见了,就信了耶稣,归服主。

路5:17–26(其他福音书也有记载)耶稣医治瘫子的故事。两个故事在细节上有相似之处,如第34节和路5:24、25等,用词"起来",提到"褥子"。耶稣治好瘫子显明了耶稣是基督、是上帝的儿子,大有权柄;彼得医好瘫子显明了复活的基督与门徒同在,门徒们大有能力传讲、见证神的福音。

第36节广行善事,多施周济。多加活出了一个基督徒的生命,她的信仰体现在日常的生活中:无私奉献、周济贫困者、照顾孤寡、为人缝制衣服(第39节可看出)、广行善事,深得人爱戴。她的事奉成为她为人处事的方式,以至她可以成为周围人的祝福,将神的爱传扬出去。

第37节患病而死,被人洗了,停在楼上。这里特别描述清洗尸体,表明她确实死了。其一,犹太人的葬礼可以等到三天;其二,他们听见彼得在吕大,就打发人去找彼得,期待彼得可以行神迹使多加复活,事情果然这样成就。

有人去世,通常是找殡葬服务。第40–41节叫他们出去、跪下祷告、吩咐她起来。彼得仍然不是靠着自己的能力,而是跪下来祷告,依靠基督的能力行神迹,让她复活,胜过了死亡。

第42节许多人信了主。医好瘫子和多加复活的神迹证明了彼得所传的道。两件事例中,彼得的作为都使当地人归服了主。神迹本身不是最终的目的,神迹都指向了神迹背后的上帝,他们透过神迹信了耶稣。神医治(及审判)的大能既藉着行动与言语彰显出来,人们就应当有所回应。奇事神迹可以辅助使徒的话语,产生说服力,特别是在当时新约圣经还没有写成。神迹奇事的见证更加重要。

路8:49–56(其他福音书也有记载)。一是很多细节的相似:叫人出去、吩咐起来,吩咐的话也极其相似;不同的是,耶稣直接吩咐,而彼得是跪下祷告。二是再次印证了胜过死亡权柄的、复活的耶稣基督与门徒同在,门徒行耶稣所行的神迹。

第一,两个神迹都是跟随耶稣的榜样;第二,两个神迹都是藉着耶稣的能力而完成;第三,两个神迹都表明了耶稣的救恩——从瘫痪的病得以医治,以及从死亡被救活过来,都是肉眼可见的表征,所表征的是一种新生命;藉着复活的大能,我们罪人蒙拯救,以至于进入新生命中;第四,两个神迹都使耶稣更加得荣耀。

见徒3:6、7、16;4:30;5:12–16;6:8;和徒8:6–7。

这个问题是解释《使徒行传》的关键问题:本书中所讲到的事例,哪些是通则——历世历代都应如此?哪些是特例——历史上只发生一次的划时代事件,或只在圣经没有完成之前才需要的事件?回答这类问题,要在整本圣经的原则中理解。目前福音派与灵恩派的主要分歧是从这里产生的。

硝皮匠在新译本翻译为"制皮工人",此行业是一个被犹太人视为不洁净的行业,因为制皮工人要与动物的死尸接触(利5:2)。彼得愿意住在硝皮匠的家中,表明神一步步预备彼得的心,接受更颠覆性的启示和指示,要到外邦人哥尼流家传福音。福音信息已经开始打破了人与人之间的障碍,福音临到了那些不洁的人中,正如今天福音临到我们这些不洁人一样,是神的恩典。

使徒所行新的神迹奇事的发生(死人复活)和信主人数的剧增(第35、42节),证明了一个广泛的福音复兴。

复活升天的基督仍然通过祂在地上的代表进行医治的工作(第34节;参可2:9),用神迹证明使徒所讲的道,赐下救恩;祂垂听使徒的祷告,赋予彼得使死人复活的权能(第40节;参可5:41)。

这些应当激励我们为福音的复兴祷告,求神成就我们藉祂的名所做的工。

地点渐渐远离耶路撒冷;前面腓利向埃提阿伯太监(外邦人)传福音(徒8:26–40)似乎并没有对教会传福音的方向有所影响。神要带领初代教会明白并开始实现"传福音直到地极"的使命,就要让门徒们打破民族的分别和种族的隔阂。这里彼得的传道过程,为接下去神给彼得异象、向哥尼流传福音、以及对教会说明应该向外邦传福音做好准备。

三人:瘫子以尼雅、女门徒多加、硝皮匠西门。瘫子在旧约中会视为不洁,包括祭物都不能为残疾的,亚伦的后代中残疾者不能做祭司;女门徒只能在女院中,无法靠自己去圣殿里;硝皮匠也被视为不洁。他们都是无法依靠自己的努力到上帝面前的人,但在这段经文中,他们都蒙了神的恩典和怜悯,可以敬拜神,蒙了恩典。

称呼他们为"圣徒"(第32节、第41节;甚至在本章第13节中也出现了)。这个称呼让我们看到,被称为圣徒不在于我们做了什么,而在于上帝赐下的、我们本不配得的救赎和恩典。我们有此称呼,乃在于耶稣基督为我们做了什么——祂为我们钉在十字架上舍命流血,洗净我们的罪,因着基督我们才成为圣洁。这称呼不再是血统论,也不再是道德论,乃是恩典。正如经文中提到了这三个人一样,惟独基督,也惟独恩典。