巴拿巴及扫罗从安提阿被差遣出去

三段：徒 13:1–3，巴拿巴及扫罗从安提阿被差遣出去；徒 13:4–12，巴拿巴与扫罗在塞浦路斯宣教；徒 13:13–52，保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿宣教。

徒 13:1 路加称之为先知和教师，分别是巴拿巴、尼结的西面、古利奈人路求、马念、扫罗。从他们的名字可见安提阿教会在种族和文化上的多元化。

徒 13:2 在事奉主、禁食的时候。「事奉」可能是当时全教会聚集敬拜神并禁食的时候。「事奉」（英文作敬拜）就是事奉神；希腊文原来是指义务做公共服务，应用于希腊文的旧约圣经，就是指祭司和利未人在圣殿中的宗教任务（参路 1:23）。「禁食」在其他经文多与祈祷并用。徒 13:2 圣灵分派他们二人；去做上帝召他们所作的工。「去」的命令很清楚，但去哪里和做什么工却不清楚，听到神呼召的人都要踏出冒险性的信心的一步。

徒 13:3 禁食祷告、按手、打发。神主权地呼召了他们作宣教士（「被差遣的」），而地方教会安提阿印证了这个行动，而且提供了他们旅行的需要。按手是祝福的行动，表示教会与他们联合同心，并将他们交托在神的恩惠中。这似乎是圣经里的模式和神的本意。当这个团队归来时，他们是向在安提阿的教会报告（见徒 14:27–28）。

提到 2 次，但禁食却不是单独出现的。在徒 13:2 中连于敬拜，徒 13:3 中连于祷告。禁食本身很少是（或从来不是）一个目的，它往往是途径。禁食是一个消极的行动（禁止自己进食，也不让其他东西分散自己的注意力），但却为了一个积极的行动（敬拜及祷告）。

安提阿教会的宣教工作是由圣灵发起的事工，同时教会积极寻求神的旨意、顺服圣灵的指引，使福音向外扩展。在圣灵的引导和地方教会上，应该避免两个极端：一是个人主义，即一个基督徒称自己直接从圣灵那里得到指示，他完全不提到教会；也应该避免机制主义，一切的决定都由教会做出，并不提及圣灵。

这件事让我学习到事奉神要按照神所喜悦的方式，跟随神的指引；当我们谦卑寻求神的心意时，祂必会给我们启示和引导。

此题为开放性问题，由带领者依实际情况弹性引导。

徒 13:4–5 巴拿巴和扫罗还带上约翰（马可）作为助手。第一次宣教旅程从安提阿的海港西流基开始，首先驶向海岛塞浦路斯（徒 13:4）。传道的路程是从全岛东面的撒拉米开始，到全岛西面的帕弗结束（徒 13:5）。

徒 13:5 在犹太人各会堂里传讲神的道。首先从会堂讲道开始，这个方式以后一直沿用（徒 13:14、46；14:1；16:13；17:1–10；18:4、19；19:8；28:17）。这个做法不但合乎「先传给犹太人」的原则，也是很实用的方法，可以先建立福音的接触点。

徒 13:4–12 有巴拿巴、扫罗、约翰、行法术假称先知的犹太人巴耶稣（「巴耶稣」是亚兰文，「巴」的意思是「……的儿子」，即「以吕马」）、方伯士求保罗（是个通达人、高官）。故事集中在保罗与一个以行邪术为生、自称为先知的犹太人互相冲突的经过：保罗严厉地责备他，以致他的眼睛暂且不见日光；而方伯信主，成为了基督徒。

扫罗又名保罗。路加将使徒的犹太名换上他外邦化和罗马化的名字，以代表他现在开始作外邦使徒的特别工作。也请注意保罗已经取代了巴拿巴，作了领袖：比较徒 13:1 与徒 13:13。

被圣灵充满的保罗指责以吕马充满各种诡诈奸恶、魔鬼的儿子、众善的仇敌，因为他混乱神的道、抵挡使徒，又叫方伯不信真理（徒 13:6–8）。作为一个官场中的魔术师，巴耶稣（以吕马）怕方伯若成为基督徒，他的工作就有危险了；这也是撒但一直的抵挡，让人不信福音。

保罗和以吕马的冲突是神的国与撒但邪恶势力的交锋。

徒 13:9–11 对他的审判是为了警告抵挡神的人，其结果就是眼睛不得看见，是活在黑暗之中。

此题为开放性问题，由带领者依实际情况弹性引导。

徒 13:12 令他感到惊讶的是话语与神迹的共同出现、使徒的教训，以及邪术的失败。以吕马眼睛瞎了，上帝却打开了方伯的眼睛，使他成为基督徒。

我们看到魔鬼不甘心让人信靠福音，透过各种手段阻碍人得救；但神的权能胜过魔鬼的势力。使徒斥责术士，福音胜过邪术，圣灵推翻了那恶者。

徒 13:13 约翰离开他们，回耶路撒冷。路加在这里并没有记录离开的原因（有人猜测因为保罗从帕弗到安提阿的旅程，包括一段三千六百尺从海边攀登至高原的斜坡路，这高原顶是一个繁盛的罗马文化的地区。这也许可以说明那称呼马可的约翰可以回去的缘故——他遭遇到过于他启程时所预料到的情形）。从徒 15:38 我们看到，路加描述保罗认为马可当时「离弃」了他们，保罗认为他不适合第二次的宣教旅程；但多年后保罗一再感谢和喜爱马可的陪伴（西 4:10；提后 4:11；门 24）。人都是容易软弱的，求神亲自坚固我们。但人可以被神改变，我们不要以僵化的眼光看同工。

徒 13:14–15 到了彼西底的安提阿；在安息日的会堂讲道。

徒 13:16–25 宣讲的序言：旧约的预备；徒 13:26–37 宣讲的焦点：耶稣的死与复活；徒 13:38–41 宣讲的结论：生与死之间的抉择。徒 13:16、26 主要是犹太人，也有一些敬畏神的外邦人。主题是「以色列的神」（徒 13:17）如何「已经照着应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣」（徒 13:23）。

保罗扼要地陈述了自列祖至列王的以色列历史；整个陈述中，保罗特别强调神如何主动向以色列施恩典，神几乎是所有动词的主角。徒 13:17 神的拣选；神的拯救（抬举、领）；徒 13:18–19 上帝的带领（容忍、灭、分给）；徒 13:20–22 神的统治和治理（设立、给、废、选立）。保罗在提到大卫后，快速地跳过所罗门、分裂王国及被掳回归这段历史，直接从大卫后裔的角度引入救主耶稣。

徒 13:22–23 保罗讲述历史证明以色列是神拣选的百姓，祂眷顾他们，赐他们迦南地为业，也为他们设立士师、君王。神要透过大卫的后裔，成就祂对百姓的应许。这应许是给大卫的应许，也是大卫之约中提到的，他必有后裔永远为王（撒下 7:12–16；参徒 22:5；诗 89:29、36、37；诗 132:11、12、17）。此处指出这后裔就是耶稣，祂的地位是救主。

施洗约翰，他是耶稣的开路先锋。也应验了旧约的预言（路 3:3–5）。他为基督作见证，要人将注意力放在这位弥赛亚身上。

放在两件救赎的事件：耶稣的死和复活。徒 13:27 两个原因：不认识基督；不明白安息日所读的众先知的书。徒 13:27、29 不是偶然的，虽然人故意抵挡和杀害耶稣基督，但却应验了先知的预言。

徒 13:30–33 神叫祂从死里复活；神为了他们这些作儿女的，要应验祂给先祖的应许。保罗引用了三处旧约经文：1) 徒 13:33 诗篇 2:7，是关于神的儿子、受膏的君王；2) 徒 13:34 赛 55:3，这恩典之所以「可靠」，只是因为大卫那位后裔的复活；3) 徒 13:35–37 诗 16:10，神不允许祂的圣者见朽坏，分明不是指大卫自己。但大卫的后裔就是神叫祂复活的那位，祂未见朽坏。这三处经文都跟大卫有关，也跟大卫之约有关，也充分论证保罗在徒 13:23 节的宣告。

两方面：一是耶稣复活的结果就是带来赦罪的救恩，在这里保罗提到罪（徒 13:38）、信心、称义、律法（徒 13:39）以及恩典（徒 13:43）；二是保罗也向那些拒绝这福音的人提出警告。一种是靠遵行律法，却达不到所想达到的目的；另一种是藉着信靠耶稣，将人立刻带进完全称义的福气之中。比较腓 3:6–9。

此题为开放性问题，由带领者依实际情况弹性引导。

徒 13:42–43 众人请他们下安息日再次分享，并有犹太人和犹太教的人跟随他们。徒 13:44–45 几乎合城的人聚集听道，而犹太人公开抵挡保罗他们。徒 13:45 因保罗所传「藉基督得蒙赦罪」的信息而将那些敬畏神的人吸引去了，便满心嫉妒；他们原希望那些人最后会完全归附犹太教的。徒 13:46、47。

徒 13:46–47 犹太人的反对使保罗和巴拿巴转向对外邦人的福音宣教工作，也使得这些犹太人不能得到神所赐的永生。徒 13:47 比较赛 49:6——这引证的话，耶稣被立作外邦人的光，保罗承接了这一使命。他们不再局限在会堂布道，使主的道更加广传。

此题可改为更一般性的模式：「你遭遇过挫折和别人的反对吗？如何回应的？」这里的区别在哪里？（此题为开放性问题，由带领者依实际情况弹性引导。）

徒 13:46、48 一是犹太人拒绝福音，断定自己不配得永生，成了灭亡的人；一是外邦人信靠福音得永生，信徒满心喜乐、赞美神的道。神的救恩是给万民的，拒绝神的人将不能进入神的国；神有拣选的主权，人有回应的责任。徒 13:48 中出现「预定得永生」和徒 13:46「断定自己不配得永生」的对比：那些相信耶稣而又从祂领受永生的人，全部将功劳归于神的恩典，而不是自己的德行（和善行）；但那些抗拒福音的人，是他们自己断定不配得永生。犹太人被弃绝是因为他们自己的错；外邦人被收纳，全然是由于神的恩典和祂预定之目的实现了。这便说明了属灵真理的两方面，这两方面是时常需要保持平衡的。

徒 13:51 犹太人的习惯：在回到自己的本土前，要将脚上所沾外邦城镇的尘土跺下，表示洁净自己、远离不敬畏神之人的污秽。犹太人向自己的犹太同胞这样做，就等于视他们为异教的外邦人。保罗他们以此强烈的方式表明：犹太人不接受福音、赶走宣教士，与不信的人无异，他们要承担自己的罪（参路 9:5；10:11；徒 18:6；22:22–23）。

徒 13:48、52 刚接受福音的人能欢喜赞美神的道（敬拜神）；彼西底的安提阿之悔改者，不因保罗和巴拿巴的被驱逐而灰心，反而满心喜乐，又被圣灵充满。

有很大的相似：都从旧约讲论，基督是旧约启示的顶点，应验旧约；但以色列人不认识基督，需要悔改。虽详略不同，但他们信息的本质是一样的。

此题为开放性问题，由带领者依实际情况弹性引导。

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此题为带领者操作指引，非讨论题答案。