壹、分段及纲要
- 教会凡物公用(1–11 节)
- 欺哄圣灵遭到审判(1–11 节)
- 使徒医病赶鬼(12–16 节)
- 天使营救使徒出监(17–25 节)
- 被带到公会前受审(26–29 节)
- 为耶稣复活作见证(30–32 节)
- 使徒欢喜为主名受辱(33–42 节)
贰、观察与解释
V1「有一个人，名叫亚拿尼亚」，原文是以「然而」(But)作开头，以示下面的事例和前面巴拿巴所作的（参徒 4:3637），成为强烈的对比。「卖了田产」，表示他们也有意加入「凡物公用」的团体生活（4:3435）。
V2「把价银私自留下几分」，一方面想要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，一方面又在暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪（V3~4）。奉献不在乎多少，而在乎我们的动机如何。奉献是甘心乐意的，不是勉强的，切不可藉此来沽名钓誉或得人的称赞。
V3「撒但充满了你的心」，信徒得救之后，仍有可能被撒但引诱而犯罪。撒但不仅会引诱人犯罪作恶，还会引诱人故意在外表上作一些好事，说一些好听的话，以得到别人的称赞，但实际上却不是讨神喜悦的事。
V4「你怎么心里起这意念呢？」「这意念」不是指「保留」所卖的钱，而是指「暗中保留」的动机。私自保留了一部分金钱，却又装作奉献出所有的，这是犯了欺哄、撒谎的罪。
V6「把他包裹抬出去埋葬了」，根据摩西的律法，凡被神治死的，必须就在当日埋葬，免得玷污了上帝所赐的土地（申 21:22~23）。
V8「彼得对她说」，彼得有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。
V11「全教会」，这是《使徒行传》第一次使用「教会」这个名词；「教会」源自希腊文 ekklesia，它是由「出来」和「呼召」两个字根组成，合起来就是「呼召出来」的意思。「都甚惧怕」，教会如肯严厉对付犯罪的事，而毫不姑息，那么教内、教外的人，就会同生敬畏的心，圣灵的权柄就会因此大得彰显。
V12「神迹奇事」在使徒时代特别多，或许是因为神有意用来证实使徒所传讲的信息，完全出于神，而不是出于人（来 2:3~4）。但我们需要注意，神迹奇事并不是救恩的一部分，而是神用来传扬救恩的方法。
V13「其余的人」，包括那些动机不纯、冒充信徒的人，或是一些对信仰半信半疑的人，以及那些反对使徒们的「犹太教领袖」。
V15「或者得他的影儿照在什么人身上」，实际上彼得的影儿并没有什么特殊的功能，路加记载此事，仅在表明众人对使徒的敬重和信赖。
V17「就是撒都该教门的人」，撒都该人是犹太教的一个派别，成员均来自祭司家族，他们乃是属于有权有势的贵族阶级。
V18「外监」指暂时性的看守所，拘留尚未定罪的人犯，等候正式受审。
V20「道」原文是「话」。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约 6:63）。
V21「公会」为犹太人的行政和司法机构，由祭司长、文士、长老所组成。
V24「心里犯难」，意指守殿官和祭司长听见禀报的话后，心中感到很困惑。
V28「想要叫这人的血归到我们身上」，「这人」是指主耶稣；此时大祭司避而不提主耶稣的名字；「血归到我们身上」因使徒们一再宣称，是犹太人藉罗马政府的手杀害了主耶稣（徒 2:23；3:13~15；4:10）。这些反对主耶稣的人，曾众口一词地说，他们愿意承担流主耶稣之血的罪（太 27:25），如今却改口推辞，可见那些宗教领袖的话不可采信。
V29「顺从神，不顺从人，是应当的」，当人的命令和神的命令相抵触时，我们所该有的选择乃是：「顺从神，不顺从人」。不过，基督徒活在世上，仍然有责任要顺服所有执政掌权者的人（参罗 13:1；徒 4:19）。
V32「神赐给顺从之人的圣灵」，信而顺从乃是领受圣灵的条件（约 7:39）。「也为这事作见证」，圣灵与信徒同工，同为复活升天的主耶稣作见证。
V34「但有一个法利赛人，名叫迦玛列」，他是当时深受百姓尊敬的律法师；扫罗（就是后来的使徒保罗）曾是他的门生之一（徒 22:3）。
V36「从前丢大起来」，关于丢大的事迹，虽无史料可查，但可从经文来推断，他可能曾是一个反叛罗马帝国的首领。
V37「此后报名上册的时候」，不是指《路加福音》中所提居里扭的第一次报名上册（路 2:2），而是指约在主后六年所施行的那一次。「又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，」据犹太史学家约瑟夫斯考证，此人因拒绝向该撒纳税，起而反叛，但很快就被消灭。
V38–39「出于人，必要败坏」；「出于神，……不能败坏」。迦玛列的见解表达出一个属灵的原则：凡是出于神的旨意，人不可抵制或破坏，否则就等于是攻击神了。
V40「把他们打了」，犹太人采用鞭打方式来惩罚人，但是「不可超过四十下」（参申 25:3），因此他们的惯例是「四十减一」（林后 11:24），为的是宁可少打一下，也要避免因为不小心而超过了。
参、讨论与分享(含生活应用)
- 亚拿尼亚和撒非喇的死对初期教会有什么重大的影响？（V5–10）你认为神在这件事情上是否过于严苛？
亚拿尼亚和撒非喇的事件在初期教会带来了极大的敬畏之心（V11），使「全教会」和听见这事的人都甚惧怕。此事显明了神对虚伪和欺骗的严肃态度，也确立了教会圣洁公义的属性。神并非过于严苛，而是借此洁净教会，防止信仰沦为外表仪式。今天的教会同样需要以敬畏的心对待罪恶，持守真理与诚实。
- 在使徒时代，神藉着使徒的手，在民间行了许多的神迹奇事（V12）；然而在今天这个世代，几乎看不到类似的神迹奇事。为什么？
神迹奇事在使徒时代的密集出现，主要目的是为证实使徒所传的信息出于神（来 2:3~4），并建立初期的教会。今日神仍然工作，但方式不同：祂藉着圣经和圣灵在信徒生命中动工，而非以神迹作为信仰的主要凭据。神迹并非救恩的必要条件，我们应当以信心追求神自己，而非单单追求神迹。
- 天使营救使徒们出监后，使徒们对天使的命令有何反应（V19–21）？使徒们带给我们哪些值得学习的榜样？
天使吩咐他们去站在今日的圣宫中，将生命的道讲给百姓听（V20），使徒们立刻顺服，次日一早进入圣殿教训人（V21）。他们值得我们学习的榜样包括：对神命令的即时顺服、不顾威胁仍勇敢见证基督、以及被责打后仍以喜乐的心承认配为主名受辱（V40~41）。他们天天在殿里、在家里，不停地教训人，传耶稣是基督（V42）。
- 大祭司为什么要严禁使徒们不可奉主的名教训人（V27–28）？
大祭司和撒都该人因使徒教导百姓、传耶稣是复活的主，心生恼恨（V28）。他们害怕使徒的教导动摇其宗教权威与政治地位，也担心罗马政府追究骚乱的责任。然而他们的命令与神的命令直接冲突，正如彼得所言：「顺从神，不顺从人，是应当的」（V29）。迦玛列也提醒公会，若这谋划出于神，人就无法阻挡（V39）。
- 使徒在受逼迫苦待时，仍然抱持着什么样的态度（V40–41）？你觉得他们所作的值得吗？你是否也有愿意为主受苦的心志？
使徒被打了之后，「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」。他们的态度是喜乐和感恩，视为主名的荣耀。为了永恒的国度，短暂的苦难是极轻极暂的，他们的付代价是极其宝贵的。愿我们也能有为主受苦的心志，不以世俗的安逸为最高追求。