聚会安排
- 敬拜时间:15–20 分钟。
- 诗歌:3–4 首,提议“基督精兵”或同类诗歌。
- 祷告:为小组聚会。
- 背景(主题纲领)简介(组长分享):15–20 分钟。
- 读经:默读、速读或轮流读——申命记 24:1–22。
经文讨论
分组时间:45 分钟。
(可分组讨论下列题目,按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题,45 分钟后合组报告与讨论;若不分组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论,省去合组时间,由领查经者作简短总结。请领查经者复制问题部分印发组员,答案部分可供合组讨论时作参考。自由发挥。(答案以蓝色标注。))
v1–4 休妻
v1 “人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。”
“若”说明这是条件式律法,并非批准休妻,而是容许在不得已的情况下应如何做。“不合理的事”(原文意为赤裸,有裸体之意):
- 两个犹太学派的解释:Shammai 认为指奸淫,Hillel 认为指任何看不过眼的事。
- 耶稣在太 5:31–32 说,若不是因奸淫,就叫她作淫妇。除非妻子犯奸淫,丈夫休她便是冤枉她。
程序:v1–2 规定写休书交给妻子,使她离开夫家。
“休书”原文意为“切断”的文书。再嫁:v2 说妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。
不可回前夫:v3–4 规定再嫁后,即便后夫死了,也不可回前夫家,因为已与第二任丈夫有染,属于“玷污”。这玷污指把神所赐之地沾染,耶和华所憎恶。
讨论题
Q1. 休妻再嫁的律法是什么?摩西是否批准离婚?
v1 说明这是条件式律法,摩西并未批准离婚,只是在不得已的情况下容许丈夫写休书让妻子离开。
Q2. 什么是“不合理的事”?
“不合理的事”(原文指赤裸,有裸体之意):
- Shammai 解释为奸淫;
- Hillel 解释为任何看不过眼的事。
耶稣在太 5:31–32 强调,若不是因奸淫,就叫她作淫妇,除非妻子犯奸淫,丈夫休她是冤枉。
Q3. 休妻的第一个程序是什么?丈夫是否有权强制监禁妻子?
v1–2 规定丈夫必须写休书交在妻子手中,使她离开夫家。丈夫没有权利强制监禁妻子。
Q4. 被休的妻子是否可以再嫁?
可以。v2 明确记载妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。
Q5. 再嫁后的女人是否可回前夫之家?为什么?
不可。再嫁后即使后夫死了,也不能回前夫家(v3–4),因为她已与第二任丈夫有染,属“玷污”。这玷污指把耶和华所赐之地沾染,耶和华所憎恶。
Q6. 你如何衡量妇女在摩西时的地位?这休妻的律法最终的目标是什么?
此律法针对当时闪族社会把离婚和弃妻当作常事的现象,意在严肃处理离婚,防止轻率把女人转嫁,保护妇女免受反复玷污。其目标包括:
- 防止丈夫诬告妻子(参玛 2:14–16)。
- 婚姻再续的限制防止对圣地的玷污(v4),体现对妇女尊严的维护。
参考讨论:圣经主张在基督里“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的,或男或女”,但这并不等同于在所有生活细节上完全相同的角色分配。
v5 新婚假期
- “新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理什么公事。”
- 可以在家清闲一年,使所娶的妻快活。
- 目的是使新婚妻子快乐,二人同心建立新家庭生活。
讨论题
Q7. 新婚蜜月假期有多长?
新婚蜜月假期可长达一年。
Q8. 新婚男人可免什么责任?原因是什么?
新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理公事。原因是让他在家清闲一年,使妻子快乐,帮助建立稳固的家庭。
Q9. 新婚蜜月假期应注意什么?律法为何涉及新婚夫妇的生活?
应注意:新婚夫妇在首年不得从军或承担外勤工作,丈夫应在家照顾妻子,使她快活。律法涉及新婚生活,是因为婚姻是神所重看、对家庭的建立极为重要。
v6 磨石作当头
“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。”
- “当头”指抵押品。
- 全盘磨石(双数):上下两块石头,用来把谷物磨成粉的日用器具。没有它,古人难以维生。
讨论题
Q10. “当头”在本章中出现了多少次?哪里出现?有什么意义?
“当头”在本章出现 6 次:v6、v10–v13(共三次)、v17–v18。其意义为抵押品,提醒不可以人的生命为抵押。
Q11. 磨石为什么等于“人的命”?
全盘磨石是每日生活必需的工具,若被夺走等同剥夺生计,等于是拿人的命作抵押。
Q12. 今天有什么应用?
对负债、困境中的弱势群体要留余地,不能苛刻夺走他们维生的根本,让他们在绝境中仍有倚靠。
v7 禁拐带弟兄
“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉。”
- 拐带人、人口买卖与自愿为奴不同(出 21:1–11;申 15:12–18)。
- 约瑟被兄弟卖为奴(创 37:12–30)。
讨论题
Q13. 当时摩西的世界有蓄奴的习惯,这律法如何协调?
律法区分拐带人口买卖与自愿为奴的情形,严惩拐带买卖,以维护以色列社区的圣洁(见出 21:1–11、申 15:12–18)。
Q14. 拐带买卖弟兄在今天的律法和伦理上犯了什么罪?
在现代法律和伦理中,拐带卖人同样是侵犯人权的严重罪行。律法要求严惩拐带者,以保持分别为圣的原则。
Q15. 这律法如何可以在解放黑奴运动中应用?
该律法明确禁止拐带买卖人口作奴隶,支持解放黑奴的运动,提醒我们在当代仍需对抗一切形式的人口贩运。
Q16. 约瑟被卖为奴的记载如何启发我们认识神的属性?(创 37:12–30;50:20)
约瑟的遭遇显示神能将恶意的行为转为美好(罗 8:28),并展现神的怜悯、救恩与统御。我们应学习在逆境中信靠神的旨意。
v8–9 大麻风病的处理
“在大麻风的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。当记念出埃及后,在路上,耶和华你神向米利暗所行的事。”
- 疾病处理:参利 13、14,病人必须由祭司检查、隔离、献祭,直至洁净。
- 犯罪致病:民 12:1–15,米利暗因毁谤摩西而受大麻风。
讨论题
Q17. 在摩西时代大麻风是一种灾病,染上后如何处理?
依据利未记 13、14,患大麻风者需由祭司检查、隔离,服献祭仪式并接受洁净程序后方可重新归群。其衣物、房屋等同样要接受检视并按指示处理。
Q18. 米利暗如何得到大麻风灾病?(民 12:1–15)有什么教训?
米利暗因毁谤摩西、诽谤神而被惩罚得大麻风(民 12:1–15),教导我们言语的危害及罪与灾病的关联。
Q19. 耶稣基督如何医治大麻风病人?(可 1:40–45;太 8:1–4;路 5:12–16)显示了他的什么属性?
耶稣动慈心伸手接触大麻风人,使他们立即得医治,显明他的怜爱、权能与对律法的超越。
Q20. 讨论灾病如 Covid‐19 与犯罪的关系。
(此题开放讨论,暂无标准答案。)
申 24:10–22 怜恤穷人的条例
借贷与抵押
- 不可主动取穷人家中任何物件作当头。
- 除非穷人自愿拿出来作抵押。
- 取了当头也不可留过夜,必须在入夜前归还。
- 当头可能是穷人身穿的衣服,夜间需用其保暖。
- 这样行是慈悲,必得穷人的祝福,算为在耶和华面前的义。
v10–13 进一步说明,抵押品不能危害其生活或生命(如磨石、披风、每日工资)。日落时必须归还,使其夜间得以保暖。
讨论题
Q21. 这律法是关于什么事和人?
这是一条关于以色列人向穷人借贷、设抵押的律法。
Q22. 律法是否定借贷可以拿当头?
是的,律法禁止主动拿穷人的东西作抵押品。
Q23. 穷人抵押品是什么?为什么不能留过夜?
抵押品常是穷人身上的衣服或其他生活必需品。夜间必须归还,以免影响其保暖或生计。
Q24. 为什么借物给穷人不可主动到他家中拿任何物件为当头?穷人主动拿出来与你主动去拿有什么分别?
主动取走穷人生活必需的物件等于剥夺其生存;若穷人自愿提供抵押,则是其自愿行为,符合公义。
Q25. 这律法的主要原因是什么?守约的人有什么好处?
律法旨在保障穷人的基本生活需求,防止因债务致其缺衣少食。守约者因行义蒙神祝福,在神面前算为义。
Q26. 这律法在今天社会对穷人福利(welfare)有什么应用?
提醒教会和社会在救济穷人时,要尊重其尊严,避免强行占用其生活必需品,并鼓励及时归还借贷物品。
Q27. 这律法对个别家庭(尤其是穷家人)的个人隐私有什么保障?
律法禁止他人擅自进入穷人家中取物,保护其私隐和居家安全。
Q28. 讨论八福中怜恤人的福气(太 5:7),我们必需蒙谁的怜恤?
怜恤人的人有福,因为他们必蒙神的怜恤。我们需要蒙神以及彼此的怜恤。
合组总结
15 分钟。
(各组报告讨论结果,分享补充,由领查经者参阅提示部分作整体性总结。)
分组祷告
15 分钟。为查经应用,组员需要彼此代祷。