引题
请分享参加过告别式或葬礼（主内、主外皆可）的感想！
引言
传道者在五章下至六章论及，就算全然得着世人看为至宝的财富、权势、长寿、子孙满堂……，却仍没有满足喜乐，仍属虚空。走进第七章，传道者一开头就谈及"死"这一人人想逃避、却无人能逃掉的终局。从这个角度带我们看生命中哪些事是更有价值？智慧的益处何在？又如何寻得真智慧呢？
分段
- 一、智慧的价值观（7:1‐9）
- 二、智慧的洞察（7:10‐14）
- 三、生命的反思（7:15‐22）
- 四、难寻真智慧（7:23‐29）
一、智慧的价值观（7:1‐9）
本段传道者用智慧箴言形式书写，拿许多实际的生活事件作对比（如同"这比那重要"），辅以洞察，提醒读者看清人生中孰重孰轻，不要轻易让宝贵短暂的生命在嬉笑怒骂中溜走。
解释说明
- V1 美好的名声比馨香的膏油更宝贵；人死的日子比出生之时更有意义（当代译本）。
- V1 与上文的名誉相连，活的日子所行的会影响声誉；死了就再不能更改，故言死日强如生日。
- V3 面上虽带着愁容，使心智更加敏锐（当代译本）——"因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。"（林后 7:10）
- V4 愚昧人只追求表面喜笑欢畅，智慧人却能在失落中思考真理。
- V5 "歌唱"可解作"赞美"。
- V6 古代近东常以炭作燃料，耐燃且热力旺盛；荆棘易燃且声大而无价值，象征愚妄人的赞美。
- V7 勒索、贿赂因私欲与暴力威胁，让智慧人也可能变愚妄。
- V8‐9 只有谦卑忍耐到底的，方得善终；骄傲、急躁、恼怒常使智慧转为愚昧。
问题 若不以传道者的观点，你如何看待人出生的日子及死亡的日子呢？
问题 我懂得接受（欣赏）别人对我的责备（提醒）吗？
参考：人人都喜爱被肯定而不易受批评（忠言逆耳），我们也常被教导要多去肯定身边的人，这当然是好的。但 V5 表明，学会虚心受教也是美事。（箴 6:23）"训诲的责备，是生命之路。"耶稣也会指出人的罪，责备假冒为善的文士和法利赛人！我们需要接受圣灵亲自的提醒。
问题 V1‐6 传道者指出名誉、人死的日子、往遭丧的家去、忧愁、听智慧人的责备，强如美好的膏油、人生的日子、往宴乐的家、喜笑、听愚昧人的歌唱。似乎所有相类比的事件都在传达哀痛强如喜乐的观点，你同意他吗？为什么？
参考：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇 90:12）。我在患难之日寻求主，在夜间不住举手祷告（诗 77:2）。欢笑使人满足于现状，失去警醒；眼泪则教人为生命忧伤，最终结出喜乐的果子。传道者要传达的是，凡让人思及生命的有限、进而寻求神的，一定强过浅薄的欢乐追求。这里的比较并非单纯的好坏，而是提醒我们重视更重要的事。
问题 你同意"万事起头难"和"不要输在起跑点上"吗？好的起头及赢了起跑点，对事情的终局有决定性影响吗？
我同意，好的开端常为后续的动力与方向奠定基础，若一开始就失去方向，后面的努力容易受挫。但开头并非决定一切，仍需持续的智慧、信靠神的引导，才能把握全程。
二、智慧的洞察（7:10‐14）
传道者在经验中洞悉人生的日子乃是祸福并列，却无绝对的轨迹可循，真正的掌权者是神。人需用智慧分辨，理性看待过去，积极面对现在，一天一天地过，把握每一个时刻，以正确的态度（喜乐迎亨通，思想度患难）接受神所赐的境遇。
解释说明
- V11 智慧与产业：指内在及外在的财产；"见天日"指活着的人。
- V14 "身后"指将来及死后。
问题 V10 为什么传道者说："若是说先前的日子强过如今的日子，就没有智慧呢"？
若从不满现今而将过去的日子传奇化，如同以色列人想回埃及（出 16:2‐3）一般，那只是逃避现况，使人更无力面对现实，实非智慧的作为。
问题 如果上帝应许你在才干、学问、财富、权力、品德及智慧之中可选择一项，你会选什么？为什么？你每日的祈求中多数为什么事？
问题 你同意"神使为曲的，无人能变直"吗？
可参考：约拿书三章尼尼微城的悔改，神就后悔不降灾给他们——人的悔改是蒙恩的道路！另《列王上》21:21‐27 记亚哈王的悔改（看似虚假），神使为曲有时是要人悔改后再变直，你怎么看呢？
问题 你会想预先知道将来发生在自己身上的事吗？你认为神不让我们预先知道身后的事，有好处吗？
三、生命的反思（7:15‐22）
虽然行义得长寿、作恶得短命的现象真实存在，却非生命的常态。此段再次呼应人无绝对的轨迹可预知身后事，唯有存敬畏神的心，谦卑行事，不自以为义，懂得在错误中迅速回转，不至落入愚昧回不了头的地步，毕竟"找死"与"早死"都不是智者所当行的。
解释说明
- V16‐18 行义过分、自逞智慧，行恶过分、为人愚妄，皆是极端行为，虽方向不同，却能走入同样的灭亡之路。真正的行义是敬畏神，不敢自以为是，也不容恶性任意发扬，乃是仰望神，持守中道。
- V19‐22 智慧大有能力，胜过一群有权势的官长；然而世上找不出一个时常行善而不犯罪的人（参照 V7‐9 解释），所以不要过于在意他人的恶言，定人有罪前要先省察自己。
问题 请从圣经找出自以为义（行义过分、自逞智慧）的例子！
参考：主张杀了耶稣的犹太人自认为行在神的公义中，视耶稣为亵渎神的恶人；扫罗迫害教会时亦自认为神行义惩恶；约拿、马大、浪子哥哥等也可列入名单。我有时也会有此问题吗？
问题 若孩子告诉你在学校里虚谎当道，守规矩的只能吃亏，太不公平了，你如何回应呢？
我是否有勇气教导他们——要持守原则，小心不行义过分，也不因不平而愚妄行恶。以敬虔平衡的态度，在不可为时仍积极遵行神的旨意，以忍耐等候神的作为；以谦卑保守自己不犯罪。
四、难寻真智慧（7:23‐29）
传道者虽知晓许多道理，却发现不能明白的更多，承认智慧永远在他的理解之外，深奥过人所能测度。但他仍努力寻求，发现不是智慧人能躲避恶妇，只有神喜悦之人能避开；而且难寻正直人（应包括他自己），女子比男子更少，他寻觅不得，却得一真理：神造人原是正直，然而人自以为聪明，行出许多诡诈，害人害己。
解释说明
- V24 "最深"=深奥；"测透"=发现或寻觅。
- V25 "我转念"=我反复思量。
- V26 "比死还苦"=比死更严重；"心是网罗，手是锁链"=能把人紧紧缠住锁住。
问题 你怎么看人们说的"智慧型犯罪"呢？（可参考 V25）
智慧若被错用，便成了罪恶的工具。正如 V25 所言，邪恶为愚昧，愚昧为狂妄；当人以巧计谋算、操纵他人，只是把自己套进更深的网罗，终致比死亡更苦。
问题 圣经中有如箴言 31 章的才德妇人，而传道者却提到"有妇人比死还可怕"，并说在女子中找不到一个正直人，似乎暗示女人都是坏的，怎么会这样？
若传道者是所罗门王，那么他如此看女人并不奇怪。所罗门时代的宫廷充斥各国妃嫔，她们为得王的青睐常用各种手段套住王的心（参《列王上》11:1‐4），致王偏离神。因此他说"比死还苦"。这里的"女人"也常被视为"罪恶"的象征，指人被罪恶缠住的苦楚。
假设问题 若我只剩 7 天的生命，有几件事是我一定要做的吗？有想感谢、要道歉或和好的吗？现在能做吗？
先向神、家人、朋友表明感恩与悔改；把未了的恩惠、未说的爱、未和好的关系逐一提出来并争取和好。即使时间紧迫，诚心的祷告与亲手的致意仍能在神面前得到恩典，且为自己留下平安的遗产。
结语
传道者一开始笃定地告诉读者，人生中哪些事才是更重要的；他教导不可随意行事，以免成为愚昧人，并肯定智慧大有益处，能保全人的生命。随后他提醒：神掌管一切，无人能抗衡，人只能顺服神的作为安然度日。虽然日光之下并非都是赏善罚恶，却更要存敬畏神的心，持守中道而活。至此，他也发现自己测不透、寻不着的智慧，抵挡不了妇人的网罗，只有蒙神喜悦的人才能被保全。智慧若不服在神的权柄下，就只是一章 18 节所说的："因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。"这样的智慧是我们所羡慕的吗？
诗歌：有一位神
有一位神，有权能创造宇宙万物，也有温柔双手安慰受伤灵魂； 有一位神，高坐在荣耀的宝座，却死在十字架挽救人堕落； 有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华； 有权威荣光，有恩典慈爱，是昔在今在永在的神。