引题
人生无奈，无奈人生？
引言
时间提示：引言部分建议 5–8 分钟讨论。可邀请学员分享对"智慧"的直观理解，再进入下文。
何谓智慧？知识是人对客观事物的认知，智慧来自真理的源头；知识在人的头脑中，智慧进入人的心灵；知识丰富大脑，智慧塑造人格；知识易使人骄傲，智慧教人谦卑；知识彰显个人才华，智慧将荣耀归于神。希腊人追求智慧，目标是认识自己；靠着省察自己、批判自我得智慧。希伯来人寻求智慧，目的是要认识神；以敬畏神得智慧。（参约一 5:20）
延续第 9 章上段一连串的"未必"——优势的条件加上努力，未必有理想的成果。今天再从人生百态和社会万象的角度，寻求在人生受限中的对应智慧。
分段
- 一、智慧被藐视，被破坏（9:13–10:1）
- 二、愚昧人掌权（10:2–7）
- 三、愚昧人的行事（10:8–11）
- 四、愚昧人的言谈（10:12–15）
- 五、愚昧乃邦国之害（10:16–20）
一、智慧被藐视，被破坏（9:13–10:1）
本段再论人生未必的事：拥有权能的大君王未必胜过贫穷的智慧人；施过恩惠未必会被人尊敬；智慧人的言语未必被人听从；大声疾呼的言语未必是正确；智慧虽有能力，未必能用在善事上，反而遭败坏。智慧有所能，也有所限，这也是虚空！
9:15–16 不同的解经：
- 这人用智慧救了那城，但无人记念他；
- 这人原可用他的智慧救那城，但他的话没有人听从。
9:17 安静听智慧人的话，胜过听管理愚昧者之人的喊叫。
9:18 罪人——是指愚蠢的人，他因愚昧不受训诲而犯罪。
【问题】1. 这比喻隐含的福音意义是什么？
那城就像人的灵魂，细小而无防御力；那大君王就是撒但，决心入侵和破坏；解救者就是救主，是贫穷却有智慧。尽管祂解救了人，但世人仍藐视祂，轻忽忘记祂的话。
【问题】2. 在忙碌的生活中，我们是不是愿意安静下来听智慧人的话呢？
参考：安静，不只是环境要安静，更重要的是我们的心要安静。在安静中聆听智者的说话，胜过听取愚昧首领的喊叫。智者之言有真理，愚昧人的言语嚣张无理。智慧的言语是从神而来，当人安静的时候，就能听到从神而来的声音，得着从神而来的智慧。
【问题】3. 13–18 节描述了人生诸多不定的事，未必如人愿，未必如你想。我们应如何看待呢？而当我们被藐视、被轻看时，应当如何行？
参考：传道者重视智慧的价值，能以小博大、以寡敌众；但他要提醒——人的智慧有局限性，唯有依靠由神来的智慧。（参林前 2:3–16）求神帮助我们，看得透、看得清。
【问题】4. 小罪的破坏力不容低估，但姑息与宽容二者之间应如何拿捏？
若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。（加 6:1）
参考：错误虽小，不可掉以轻心。小罪会在人的软弱和无知上进行渗透和破坏。以色列人进攻迦南、攻打艾城的战役中失败，就是因为亚干一人得罪了神。（书 7:1）
【问题】5. 论到"智慧胜过打仗的兵器，智慧胜过勇力"，对我们有什么意义？
参考：藉着祷告，倚靠从神来的智慧与大能，必能化干戈为玉帛！希西家作王时，亚述大军来围困；他求告后，神的使者杀死亚述大军，解救了耶路撒冷城。（王下 19 章）
二、愚昧人掌权（10:2–7）
传道者又见一种社会现象：愚昧人得势居高位，贤能的人反在低位，其因是出于愚昧掌权人的错。而他之所以愚昧，乃是因为不求智慧，处处显出愚昧无知；之所以会做出许多不合理的事，皆因"心居左"，不能分清事理。
10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左——圣经常以右和左来表示善与恶、义与不义、正与反。右代表善而正，左表示恶而偏。如主曾论到审判的日子时，分别绵羊、山羊的比喻：把绵羊安置在右边，代表顺服的义人，蒙神赐福进入永生；把山羊安置在左边，代表偏行己路的恶人，被神咒诅进入永刑。
10:4 不要离开你的本位——即本分，可能是持守，可能是建言，也可能是闭口。
10:6 富足人坐在低位——富足是指能力、学问、各方面的智慧都丰富的人。
【问题】1. 平常人所谓的"愚昧"和传道者在这里所说的"愚昧"，是否相同？
参考：这里所说的愚昧不是指一个人智力（IQ）的好坏，而是指神看为愚昧的事——狂妄、不认识神、自以为聪明。"有智慧行恶，没有知识行善。"（耶 4:22）
【问题】2. 对照传道书 10:4 和 8:3，当王发火时该怎么做？当领导（或先生）有缺失时，我们的心态应如何？为什么说"不要离开本位"？
参考：对应之策是柔和，不要急躁。"柔和"的原文含冷静之意。例：亚比该应对大卫的怒火（撒上 25:23–31）；基甸婉言，使以法莲人的怒气消了（士 8 章）。我们要保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出（箴 4:23）。人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣（箴 25:28）。守住本位就能避免大过，好叫神的国度扩张。
【问题】3. 今天的社会有许多不公平、不合理的现象，很多未定数，很多矛盾与荒谬。我们应该如何面对？如何处理自己的情绪？如何活出不受限的人生？
参考：倚靠神，不倚靠自己的能力；顺服神，不按自己的心意。例：林书豪——面对连胜或连败，把荣耀与压力都交给上帝。例：力克·胡哲《人生不设限——我那好得不像话的生命体验》。人花了太多的力气追问"Why"，但务实且蒙福的是问"How"。Why 带有负面情绪，而 How 却带着正面的行动。所以重点不是"为何"有苦难，而是"如何"面对。要活出不受限的人生，就要用神的方法！在困惑中敬畏，在无常中感恩，在短瞬中珍惜，在艰苦中奋进。
三、愚昧人的行事（10:8–11）
有时人所策划的事情不但不能实现，反招来损害。凡事总有意外（v8–9）；所以当准备（v10）、当抓住时机（v11）、当谨慎行事。
10:8–9 提到四种工作、四种危机：挖坑、拆墙、凿石、劈木。不同的解经：
- 恶人会自作自受，作恶多端、多行不义，会掉入自己的网罗里。
- 工作本身有它的危险性。
10:10–11 提到两种工具——铁器和蛇。
10:10 "但得智慧指教（skill），便有益处（success）"——行事有智慧，容易达到成功。（当代本）
10:11 蛇——是指不受咒语控制的蛇。全句意指预防胜于治疗。
【问题】1. 本段中，从愚昧人的做事态度给我们什么警惕？基督徒的工作观应当如何？
参考：愚昧人不知谨慎小心（v8–9）；不知善用利器（v10）；不知事前防备（v11）。愚昧人为工作而活，被工作捆绑，如掉在陷坑。神赐给摩西的杖，握在手上是行路的杖，丢在地上变成争战的蛇。我们的工作也是神所赐，使我们能得到生活的供应，并且能荣神益人。工作不是单单为生活，乃是为了生命；不是为己而活，乃是为主而活；不是为了做事，乃是为了事奉。这样的工作才有真正的意义和永恒价值。
"凡你手所当作的事，要尽力去作。"（传 9:10） "人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。"（太 4:4）
【问题】2. 试在你的生命中，找出"铁器"不锋利的地方，勤加操练，使能更有效做神的工作。
参考：不锋利的原因是太少用，或是用太多？当刃失去锋利时，让我们转向神，求赐更多力量，使祂的能力在我们的软弱上显大。
四、愚昧人的言谈（10:12–15）
谈吐是智慧的试金石，舌如小小的舵可以指挥全船（雅 3:4–5）。智慧人口出恩言，恩言就像生命的泉水，能够教导人，使人得福。
10:12 恩言——是和善、合宜、有益和吸引人的说话。
【问题】1. 愚昧人的言语有什么特征？
参考：愚昧人的嘴吞灭自己；愚昧人的言语是愚昧，是奸恶的狂妄，心中无神、目中无人；愚昧人多言多语；愚昧人的劳碌是徒然，让自己筋疲力尽。
【问题】2. 圣经中一再告诫我们谨慎自己的言语。人的言语关系着一生的祸福成败，甚至永恒的审判；所以如何控制舌头，实在是我们需要好好学习的功课。
参考：一句"绝句"会令人把所有的"恩言"忘光。怎样说才是有智慧呢？戒多言，当说诚实话，当说良言。良言是柔和之言、知识之言、合宜之言、正直之言。
五、愚昧乃邦国之害（10:16–20）
顺命蒙福、逆命招祸是圣经一贯的真理。一国之祸福，关键在君王。王若不贤，则国危民乱；王若贤明，则国家安定而民众顺服。愚昧的执政者往往带领人远离神。
10:16 "孩童"——原文指处世经验非常稚嫩的人，并非指年龄，而是指成熟度。"贵胄之子"——指地位高、有思想、有充分自主权、有胆识去行各样事的人。
10:19 这些叫我们快活、应心、喜笑的筵席、酒、钱，如果不是在主里面，终究是虚空。
【问题】1. 对照两种国家的情况，请比较有福之道与有祸之道。蒙福的条件是什么？
有福之道在于有智慧、敬畏神的领袖，引导民众行义并节制；有祸之道则是愚昧的领袖凭私欲立国，导致乱象。蒙福的条件是领袖的成熟、敬畏神，并施行节制的治理。
【问题】2. 从第 16–19 节，传道者描述愚昧人治国有什么样的心态？
参考：放纵的心、懒惰的心、宴乐的心、倚靠钱财的心。
【问题】3. 由邦国兴衰，转而从个人的层面看，怎样行才能有蒙福的人生？
参考：我们要作智慧人，要过节制的生活，要常以智慧或愚昧的角度来反省自己的行为。"你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。"（弗 5:15–16）"懒惰人哪，去查看蚂蚁的动作，就可以得智慧。"（箴 6:6）
【问题】4. 面对国家整体懒散放纵的生活时，批评有权势的人有什么不对？
在罪恶横行的时代，直接指责掌权者容易招致报复，且可能造成误解。我们应以智慧、爱心、祷告为根基，用温柔的方式提出建议，等候神的引导，而不是粗暴批评。
总结
愚昧不是智商的问题，而是缺乏对上帝的敬畏。我们都不想成为愚昧人，但不表示就不会成为愚昧人。唯有在敬畏神当中，得到分辨的恩膏与能力，我们才能远避愚昧，稳行在"日光之上"，成为神喜悦的智慧人！
一切有关智慧和愚昧的教训，都提醒我们回到第 3 章 11 节，以及第 12 章 13 节。