《出埃及记》系列讲章第一讲：我们的故事
经文： 《出埃及记》1:1–7
讲员： 普杰西牧师（2013年4月21日）
翻译： 王兆丰 校对： 张艳芬 编辑： 高青林
我们中间很多人都生活在过去的阴影之下。你的过去铸成你的今天，也决定你的未来。这句话不是没有道理。对于以色列人来说，出埃及是他们的过去，是以色列成为一个民族最重要的事件。可以说，以色列的定义就是出埃及。
除《创世记》和《出埃及记》外，在圣经其后的64卷书里，出埃及出现过150次以上。犹太人之所以是犹太人，就是因为出埃及。出埃及为以色列和他们与神的关系下了定义，因为神将他们从埃及救了出来。
从今天开始，我们要来学习《出埃及记》这卷书。基督耶稣将我们从罪中拯救出来，也同样定义了我们。他的生与死、他的十字架和他的复活，定义了我们是谁，以及我们应当如何生活。有时候，甚至我们自己都难以相信——但是感谢神！因着耶稣基督，我们在神面前被称为义。事实的确如此：耶稣基督的故事就是我们的故事。
这个故事不是从《马太福音》第一章才开始，而是从《创世记》《出埃及记》以及旧约就开始了。这就是为什么我们要来学习《出埃及记》。
和旧约的其他书卷一样，《出埃及记》不仅仅是历史书，不单单述说历史故事；它所述说的是关于我们的故事、我们的人民、我们的过去，以及我们的救主耶稣基督是怎样来的。两年前，我们结束了《创世记》系列，本应顺理成章地接着讲《出埃及记》，不过当时我有些犹豫，因为讲《出埃及记》是个艰巨的任务，我还没有准备好。
我们教会的大多数会众都同意，《创世记》之后应该学习《出埃及记》。随着《出埃及记》的展开，你们会看到一幅福音的荣耀图画。这福音就是我们所信靠的福音。有人说，《出埃及记》也可以称为《摩西福音》。这个故事不仅帮助我们理解祖先的历史，也直接指向耶稣基督。主耶稣说：“为我作见证的就是这经”，也就是旧约。
保罗对犹太基督徒和外邦基督徒一起说“我们的列祖”（注：和合本译为“列祖”）。也就是说，这些乃是你们的祖祖辈辈；你们若想了解自己的祖先，必须来学习这些故事。我们将在其中看到我们自己的得救，看到神怎样救赎他的儿女，怎样以大能带他们离开仇敌——这仇敌也包括他们自己；又怎样一次又一次地施恩怜悯，引他们进入安息之地。这群人就是我们的人，这故事就是我们的故事，这位神就是我们的神。
《出埃及记》这个标题（英文：Exodus）的希腊原文意思就是“离开”。事实上，“出埃及记”这个希腊字，就是在翻译旧约时确定的。希伯来原文的标题比这长得多。主耶稣不止一次提到，《出埃及记》的作者是摩西。
可以说，《出埃及记》是《创世记》之二。《创世记》里的问题，在《出埃及记》里都有答案；《创世记》向我们介绍的神和他的救恩，《出埃及记》则进一步向我们启示。
《出埃及记》可以分为三部分。第一部分是1–15章，神将以色列从埃及拯救出来，以摩西之歌结束。从16章到24章，是神用文字的方式正式与以色列立约。最后，第三部分是25–40章，神给以色列人规定怎样敬拜他；这部分我可能会跳过一些内容。
从这三部分的标题——拯救、立约、敬拜——我们可以看到，这也是我们自己的故事：神先拯救我们，又和我们立约，然后我们应当学习如何敬拜他。
一、从《创世记》到《出埃及记》
这是简介。我想还是按照我们的习惯，先把整卷《出埃及记》作一个介绍。第1–5节列举了一连串我们熟悉的名字，然后以“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”结束。
这里，摩西不仅仅是在作开场白，而是把我们一下子拉回到整部《创世记》里去。这些名字并不陌生，他们是雅各的儿子，是以色列十二个支派的起始，是神向亚伯拉罕应许的后代。不仅如此，现在他们生养众多，极其强盛。
我再提醒大家，摩西不仅仅是在列出名字、报告以色列人的现状；他是在用文字将我们带回到神的创造里。《创世记》1:26–28说：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……’神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满全地，治理这地……’”
神在伊甸园就已经给亚当、夏娃这两个反映他特征的人下了命令，告诉他们神造他们、安排他们在园子里的目的是什么。这也是神对人类的命令：生养众多，遍满全地，治理这地。
我们从《创世记》第一章看到，神是全地的王、宇宙的王；他说话，万物就被造成。他对亚当、夏娃说，你们要按我的形象生养众多，遍满全地，好让地球上每一个角落都遍布我的形象，反映我的荣耀。无论往哪里看，只要看到人，就能看到我的形象与荣耀。这是神创造的初衷：他的形象、他的荣耀遍满整个被造世界，好叫一切荣耀与尊贵都归于他这位万王之王。
但不久，这个美丽的故事、这一异象，因撒但的引诱和亚当、夏娃的堕落而遭到破坏、受到阻碍。亚当、夏娃的犯罪永远改变了人类的历史，人不再能够正确反映神的形象与荣耀。
因着原罪而来的咒诅，也开始改变神原来对人的设计。人本该生养众多，但神对夏娃说：“我必增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”生养后代这件原本为了荣耀神、原本很容易的事，现在却充满痛苦；人原本应该治理全地，但地却因人的罪受到咒诅；人也必汗流满面，终身劳苦。
于是，我们的第一位父母因着罪被赶出那片圣地。他们与神的交通、反映神形象的能力，以及荣耀神的能力，也因此受到阻碍。
但神宣布咒诅之后，马上就在《创世记》3:15宣告了应许：一位后裔要从女人而出，另一个后裔要从蛇而来；一位圣洁，一个污秽。那蛇的后裔将造成巨大的破坏，伤害女人后裔的脚；但最终，那位女人的后裔要砸碎蛇后裔的头。
在3:15这段神秘的话语里，神是在说：“我将从女人的后代里建立起一群圣洁的人，他们将开始反映我的形象，按着我为亚当、夏娃所设计的方式生活。”《创世记》3:15给了我们希望：神的计划并没有因人的罪而被废除。
然而，就在神刚宣告蛇的后裔和女人的后裔之间的争战之后不久，同一个父亲、母亲所生的两兄弟，看上去好像是神的应许正在实现，却发生了谋杀：哥哥该隐杀了弟弟亚伯，不义的杀了义人。这一争战一直持续到今天。神的计划看上去被神子民的仇敌、蛇的后裔所破坏。
正如主耶稣对法利赛人所说：“你们是出于你们的父魔鬼”；也如约翰在约旦河边对法利赛人和撒都该人的怒斥：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”
到了挪亚时代，圣洁的一方看来已经全军覆没，神的权威好像完全被推翻。记得《创世记》第6章是怎样描述的吗？“人在地上终日思想的尽都是恶。”
然而，神却在自己的眼中找到一位义人挪亚。神决定救挪亚和他一家，将其余的被造之物从地上扫除干净。当挪亚走出方舟，踏上全新的土地时，我们以为一切都已经完成了，这就是神重造世界、重新叙述故事的方法。神对挪亚一家说的第一句话是什么？“你们要生养众多，遍满全地。”这正是神在伊甸园里给我们第一位父母的命令。
问题是，尽管洪水冲去了地上的人们，可是这几位得救者的本性，同样是从亚当那里继承来的。没过多久，我们再一次看到人的罪泛滥得不可收拾：“他们彼此商量说：‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’”（创11:4）
你看他们说的是什么？神要人生养众多，遍满全地；可他们却唱反调说：“我们就待在这里，免得我们分散在全地。”于是神下来变乱他们的口音，使他们分散在全地。
看上去，神的计划又一次受挫。这些按他的形象所造、本应荣耀他名的人，因着罪根本无法执行他的计划。
然而，在紧接着的第12章里，我们看到这位万王之王亲自从吾珥一个拜偶像的家庭中呼召出一个人来。神对他说：“亚伯兰，你来跟随我。我必使你成为一个大国，地上的万国都要因你得福。”
请听神与亚伯拉罕立约时的话：“我与你立约，你要作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”
亚当、挪亚接到的是同样的命令：要生养众多、遍满全地。可神对亚伯拉罕说的稍有不同。他没有说“你要生养众多”，而是说：“我必使你的后裔极其繁多。”也就是说，神不再只是下命令，而是赐下应许。他是在告诉亚伯拉罕：尽管你们人类没有能力来跟随我，我要亲自介入，与你立约；你的后裔必会极其繁多。
在第22章里，神再一次应许亚伯拉罕：“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙。”你看，神最初使反映他荣耀的人遍满全地的异象，现在由神自己应许，落在了一个人身上。
事实上，整卷《创世记》述说的就是这个故事。《创世记》告诉我们，神如何使这个家庭存留、延伸、发展，为的是实现他的应许，使荣耀归给他。从亚伯拉罕到以撒，从以撒到雅各，神的计划开始逐步实行。
《创世记》35:11中，神对雅各说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。”雅各历尽苦难，生了十二个儿子，他们后来发展成为以色列的十二个支派，也就是今天早上我们读到的《出埃及记》一开始的几句经文。
《创世记》46:3中，神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要怕，因为我必使你在那里成为大族。”
弟兄姐妹们，这里不仅仅是在告诉我们雅各的后代在埃及增多。这里我们必须看见，多年前神的应许正在逐步实现。《出埃及记》一上来就告诉我们：“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”
神对他子民的应许没有落空。从《创世记》第一章到第17章，从第17章到第35章，神的拯救计划在我们眼前一步一步展开。这正是整卷《出埃及记》的中心所在。不管你是否意识到，这也正是你人生的目的所在。
假如你是基督徒，你的故事就建立在这个故事上。我们以前多次提到过，很多人信主之后认为：神救了我们，赦免了我们的罪，我们得享平安，这就完了。这没错，神的确涂抹了我们的罪，将来接我们到天上。但我们也应当知道，神救我们，是要我们遍满全地，在他的新创造里反映他的形象，反射他的荣耀。
二、《出埃及记》与我们的故事
《出埃及记》有血有肉，处处以记号、标志和图画指向我们自己的得救故事。第1–6节展示的就是神给亚伯拉罕的应许：我们看到十二个儿子成为七十个人，七十人发展成强大的以色列民族。
虽然今天在我们的眼里看上去有点奇怪，但这些人就是神的子民，这些人将要执行神的旨意。所以，《出埃及记》里与以色列作对的，就是与神的计划作对的；他们是神子民的仇敌，是蛇的后裔，因为他们站在蛇的一边。这就是为什么我们说，《出埃及记》与你的故事紧密相关。
根据《哥林多前书》10:11：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒（注：英译为‘例子’），并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”也就是说，《出埃及记》不仅仅是发生在遥远过去的事；《出埃及记》是为我们写的，是关于我们得救的故事，好叫我们知道自己在基督耶稣里的身份。
《出埃及记》里发生在这些有血有肉的人身上的事，告诉我们神怎样通过他的儿子救他的子民。神只有一个救赎计划，从《创世记》到《启示录》都是同一个计划；神只有一个计划、一个目的、一群子民。摩西写的第二卷书《出埃及记》，就是在叙述这个故事。
你可以从第7节看到，摩西把故事直接联系到神创造的目的上：“你们要生养众多，遍满全地。”这个目的也与亚伯拉罕紧密相连。记得保罗在《罗马书》4:16里说：“所以人得为后裔是本乎信……亚伯拉罕在主面前作我们世人的父。”（注：所有英译本，从钦定本到NIV，都译为“是我们众人的父”；不知为什么和合本译作“作我们世人的父”。）
保罗又在《加拉太书》3:6里说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”
论到旧约列祖们的信心时，新约作者们异口同声地告诉我们：这些就是你们的祖先，这些就是你们的故事；你们是亚伯拉罕的子孙，你们是以色列人。因为从创世到如今，神的拯救计划是一个：从亚当到挪亚，从亚伯拉罕到摩西，到大卫，直到耶稣基督；今天在耶稣基督里找到生命的人，都包括在内。
《出埃及记》指出了我们的得救，指向了为我们信心创始成终的耶稣基督。我祷告，在我们学习《出埃及记》的过程中，我们不仅仅看到自己的得救，更能看到神的大能如何临到没有能力的人身上，如何临到没有指望的人身上，如何耐心地对待那些悖逆的人。最重要的是，我们能直接看到耶稣基督，好叫我们敬畏他、就近他、信靠他。
以色列人的得救定义了他们，正如《出埃及记》中神告诉以色列人：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。”也就是说，因为神拯救了他们，以色列人就知道谁是他们的神，也知道他们该如何生活。
同样，《出埃及记》也让我们看到，耶稣基督的十字架拯救了我们、定义了我们，让我们知道自己是谁，告诉我们在他里面应当如何生活。
让我们一起祷告。
注释
- Rev. Jesse Pirschel，普杰西牧师，加州护理之工长老会主任牧师。