经文： 出埃及记 4:18–26；歌罗西书 2:6–13
讲员： 普杰西牧师（2013 年 6 月 19 日）
翻译： 王兆丰 编辑： 高青林
一、最难理解的三节经文
出埃及记 4:24–26 记载，摩西在住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他；西坡拉就给儿子行割礼，并说：“你真是我的血郎了。”这段经文极其简短，主语和宾语也没有完全说明，因此不同译本和解经传统有不同理解。
阅读这类困难经文时，我们需要：
- 承认经文存在翻译和解释上的不确定性，不把自己的推测说成唯一确定答案；
- 观察上下文，尤其是 4:22–23 关于长子、出埃及和约的内容；
- 避免用这段经文为伤害儿童、强迫宗教仪式或民族排斥提供理由；
- 既认真面对经文的神学信息，也承认我们不能重建所有历史细节。
二、摩西终于踏上归途(4:18–23)
摩西回到岳父那里，说明自己要去埃及看望同胞，然后带着妻子和儿女出发。神告诉他，先前追杀他的法老已经死了，因此他可以安心回去；神也预先告诉他，法老会刚硬，不轻易让以色列人离开。
摩西曾多次提出疑问和反对，甚至说“你愿意打发谁，就打发谁去”；但现在他终于愿意顺服，拿着杖出发。神没有掩盖前路的困难，却应许自己会在其中行动。
神称以色列为“我的儿子，我的长子”，要求法老容以色列去事奉祂，并宣告法老若拒绝，将面对长子受审判的后果。这段话把以色列的身份、法老的压迫和随后逾越节的叙事连接起来。
这里的“长子”是古代圣约叙事中的身份和拯救象征，不应被转化为现代民族优越感，也不能被用来合理化对埃及人或任何民族的仇恨。经文同时呈现了一个被奴役民族的苦难，以及神对压迫者的审判。
三、西坡拉与割礼(4:24–26)
1. 经文中的不确定性
原文的几个动词没有明确宾语：耶和华想要杀“他”，可以指摩西，也可以指他的儿子；西坡拉把阳皮放在“他”的脚前，可能指摩西、孩子，甚至是象征性的神圣对象；“祂就放了他”中的“他”也存在指代问题。因此，不能毫无保留地断言这段经文的每一项细节。
许多解释认为，事件与摩西儿子尚未受割礼有关。西坡拉随即给儿子行割礼，危险便停止。另一种解释认为，摩西本人因未按约履行责任而受到威胁，西坡拉的行动补上了这一缺失。无论采取哪一种解释，本段都强调：承担神圣使命的人不能轻视自己和家庭与神立约的责任。
2. 割礼的圣约意义
割礼在创世记 17 章被设为亚伯拉罕之约的记号；在出埃及记 12 章，未受割礼者不得吃逾越节羔羊。对古代以色列人来说，割礼标示一个人进入圣约群体。
今天阅读这段经文时，应清楚区分古代以色列的身体记号与现代宗教身份。它不能成为排斥、羞辱或伤害他人的依据，也不能被用来判断某人的人性价值。其历史意义是：神的百姓要记得自己属于约，也要以忠诚和顺服回应神。
西坡拉说“血郎”，可能与割礼流血、婚约和家庭关系有关。我们无法确定她当时的全部情绪和意图；她的行动至少显示，在危急时刻，她采取了实际行动，使家人重新处在约的记号之下。
四、逾越节与血的记号
本讲章把割礼与逾越节联系起来：逾越节中，羔羊的血涂在门楣和门框上，成为保护以色列家庭的记号；出埃及记 4 章中，割礼的血也成为摩西家庭不能忽视的圣约记号。
在旧约献祭传统中，血象征生命；“若不流血，罪就不得赦免”（来 9:22）表达古代以色列对生命、罪和赎罪的理解。我们不应把它简化成“神喜欢暴力和血”，而应看见经文试图表达：罪会带来死亡，赎罪需要严肃面对生命代价，神也主动预备代替性的拯救。
逾越节故事中的血不是私人护身符，也不是人可以操控神的魔法；它是神所吩咐的约记号，指向神主动施行的拯救。与此同时，逾越节叙事包含埃及长子死亡的悲剧，阅读时不能只强调“我们被保护”，却忽略其他家庭的痛苦。
五、从摩西到基督的基督教阅读
基督教传统把逾越节羔羊、割礼和基督的十字架联系起来。耶稣生在律法之下、接受割礼，并在十字架上受死；新约宣告，祂的死和复活成就了更完全的赎罪，使人从罪与死亡中得生命。
这是一种新约的神学诠释，不应消除旧约本身的历史意义，也不应把犹太传统简单说成“无效”或把犹太人描绘成被神弃绝的群体。基督教信仰对基督的认识，应当带来谦卑、感恩、悔改和爱，而不是民族、宗教或文化上的优越感。
十字架所表达的，不是信徒可以伤害别人来换取救恩，而是基督主动承担苦难，呼召跟随者拒绝报复、保护生命、追求公义，并承担爱邻舍的责任。
六、我们从这段经文学习什么？
- 神的呼召不是让人忽略家庭责任、身体健康和具体顺服。
- 属灵身份不能只停留在口头宣告，也要在生活和关系中体现。
- 遇到难解经文，要保持敬畏、诚实和谦卑，区分经文明确说的与解经者推论的。
- 血、割礼和献祭在古代以色列中有特殊圣约意义，不能被现代人任意挪用。
- 基督教的救恩盼望，应当使人更愿意承担爱、保护、悔改与和好的责任。
讨论与祷告
1. 你面对难解的圣经经文时，通常会怎样处理？
根据原文第一部分，面对难解经文时应首先承认翻译与解释存在不确定性，不将个人推测当作唯一答案；同时仔细观察上下文脉络（如长子、出埃及与圣约的关系），避免滥用经文支持伤害行为，并在认真领受神学信息的同时，诚实承认我们无法重建所有历史细节。
2. 摩西的使命与家庭责任之间有什么张力？
摩西虽蒙神呼召带领以色列人出埃及，但神并未让他以此为由忽略家庭。西坡拉为儿子行割礼的事件表明，承担神圣使命的人仍须履行与神立约的具体责任。属灵身份不能只停留在口头宣告，而必须在家庭关系与实际顺服中体现出来。
3. 你怎样理解割礼作为圣约记号的意义？
割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，在古代标示人进入圣约群体，并持续提醒神的百姓以忠诚顺服回应神。今日应用时，应清楚区分古代身体记号与现代宗教身份，明白它绝不可作为排斥、羞辱或衡量他人价值的依据，而是指向对盟约的铭记与持守。
4. 如何谈论十字架和赎罪，既保留信仰核心，也不把暴力合理化？
十字架并非信徒用以伤害他人或操控神的工具，而是基督主动承担苦难、成就代替性救赎的记号。讲解时应聚焦于神主动预备拯救、罪带来死亡、赎罪需严肃面对生命代价的核心真理，同时呼召跟随者拒绝报复、追求公义并践行爱邻舍的责任，避免将信仰简化为暴力崇拜。
让我们祷告：求神使我们在难解经文前保持诚实和谦卑，在领受呼召时忠心承担家庭与群体责任；也求神使我们在基督的救恩中活出悔改、怜悯、公义和爱。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。