以色列人拜金牛犊与神的同在

引题

在什么情况下，别人交代你做事，你却转眼就忘记？请分享经验。

前言

耶和华在以色列人离开埃及的路上与他们同在，带领他们过红海、供应吗哪、颁布律法、设立祭司并建立会幕。当一切似乎都在走向圣洁和有秩序的生活时，以色列人却突然悖逆，铸造并敬拜金牛犊。

他们曾亲自听见神的声音，也亲眼看见神所行的神迹：过红海、降吗哪、颁布十诫，以及云柱火柱的带领。然而，人仍可能在短时间内忘记恩典和教训。这个故事提醒我们，属灵记忆需要不断被更新，敬拜也必须不断回到神自己，而不是回到人所制造的替代品。

分段大纲

1. 亚伦制造金牛犊（32:1–6）
2. 摩西为百姓求情（32:7–14）
3. 摩西摔碎法版（32:15–20）
4. 耶和华追讨百姓的罪（32:21–35）
5. 耶和华不愿与百姓同行（33:1–6）
6. 摩西与神在会幕中相会（33:7–11）
7. 摩西求耶和华与百姓同行（33:12–23）

一、亚伦制造金牛犊（32:1–6）

摩西在西奈山上四十昼夜（24:16–18），百姓久等不见他下来，便认为他可能遭遇不测，也把"延迟"看成领导失责。于是他们要求亚伦制造一个可以在前面带领他们的神像。

金牛犊延续了古代埃及和近东偶像崇拜的图像，常与丰收、多产、力量和权力联系在一起。百姓把金饰交给亚伦，亚伦便制造金牛犊，并在它面前筑坛、献祭、吃喝、起舞。"玩耍"在这里可能包含异教狂欢和性方面的放纵，但不应据此对所有敬拜活动作未经证据的推断。

1. 以色列人为什么这么快就忘记神的恩典？他们为自己铸造金牛犊，显示出什么心理和属灵问题？

二、摩西为百姓求情（32:7–14）

摩西为百姓代求，至少基于三方面：

• 神亲自拣选了以色列人（32:11）；
• 神的名不能被外邦误解、亵渎（32:12）；
• 神曾向亚伯拉罕、以撒、雅各应许赐福和后裔（32:13）。

32:14 说："于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。"这是拟人化的表达，表示神因摩西代求而转意、不施行原先宣告的灾祸；它不是说神像人一样犯错后才被迫改正，而是以人的语言描述神对祷告、悔改和关系的回应。

2. 摩西因着代求，神没有立刻灭绝以色列民。这提醒我们为身边的人代求。你有没有因着为别人祷告，自己或对方的生命发生改变的经历？

三、摩西摔碎法版（32:15–20）

两块法版上刻着十诫，是神与百姓立约的证据。古代条约常有双方各持一份的做法，因此"两块"也可以表示立约双方各有见证；重点是约的权威和严肃。

摩西摔碎法版并不是普通的发脾气，而是以行动表示百姓已经破坏了约。随后他把金牛犊烧毁、磨成粉，撒在水中让百姓喝，象征他们必须面对自己制造的偶像和罪。

3. 我们是否也会在经历神的恩典后，很快转向其他偶像？哪些人、事、物可能在生命中取代神的位置？

四、耶和华追讨百姓的罪（32:21–35）

亚伦没有谦卑承担责任，反而把过失推给百姓，为自己辩护；这提醒领袖不可用荒谬的解释掩盖自己的责任。百姓已经放肆到难以约束的地步，摩西于是吩咐愿意归向耶和华的人站在他这边，并按神的命令处理罪恶。

摩西后来再次为百姓代求，甚至表示愿意牺牲自己来承担他们的罪（32:32）。这显出牧者式的代求和承担，但最终的赎罪不能由摩西完成。基督教传统因此把它与基督为罪人舍己的救恩作对照，同时必须承认两者在历史处境和救赎地位上并不相同。

以色列人因摩西代求而蒙保守，神也答应继续带领他们往迦南去；但犯罪仍带来实际后果。赦免不等于取消所有后果，悔改也包括承担责任、修复关系并接受管教。

4. 摩西说："今天你们要自洁，归耶和华为圣。"在现代生活中，我们怎样自洁、分别为圣？这是否包括承认错误、离开偶像、修复伤害和建立新的生活习惯？

五、耶和华不愿与百姓同行（33:1–6）

神仍记念与亚伯拉罕所立的约：使他的后裔繁多、成为多国之父、君王从他而出，并把迦南地赐给他的后裔为业（创 17:2–8）。因此神没有废弃对以色列的应许，但祂也指出百姓悖逆的严重性。

神宣告要差遣使者带领百姓，却不愿亲自与他们同去，免得在路上灭绝他们。百姓听见这灾祸，就悲哀起来，摘下身上的妆饰。摘下妆饰是哀伤和悔改的表现；同时，妆饰也可能与他们先前的偶像崇拜有关，因此摘下妆饰表达与偶像彻底断开（参创 35:2–4）。

5. 神不愿与以色列百姓同行，没有神的同在会带来什么影响？我们如何知道神是否与我们同行？请分享你的经验和感受。

六、摩西与神在会幕中相会（33:7–11）

原本计划在营中建立会幕，使神住在百姓中间；此时因为百姓犯罪，摩西把会幕搭在营外，凡求问神的人都要到营外的会幕去。云柱降在会幕门前，显出神仍然与摩西相会，并继续引导和保护百姓。

经文说，耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话；这不是说摩西完全看见神的本体，而是强调关系亲密、沟通直接。摩西的榜样提醒我们，亲近神不仅是得到答案，也是诚实地在神面前承认、代求、倾听和顺服。

6. 摩西与神是什么样的关系？这对我们有什么意义？我们可以怎样建立更亲密、更真实的信仰关系？

七、摩西求耶和华与百姓同行（33:12–23）

摩西反复听见"我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩"，这表达神认识、拣选并施恩给摩西。摩西却没有满足于只得到一位使者，他求神亲自与百姓同行，因为百姓与列国的分别，不在于民族优越，而在于神的同在。

"我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。"（33:19）显明神拥有施恩和怜悯的主权。摩西不能操控神，但可以在关系中恳切祈求；神也允许人把最深的愿望带到祂面前。

"人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？"（33:16）这句话把信仰的核心放在神的同在，而不是外在成就上。

结语

诗歌：以马内利

以马内利，基督的爱；

神所应许的同在，何等光彩，我心敬拜。

祢是我一生的依靠，以马内利，我主我王；

一生年日，总在我身旁。

以马内利，我要仰望；软弱时，更得着刚强。

潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。