经文
21:1 你在百姓面前所要立的典章是这样：
21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。
21:3 他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
21:5 倘或奴仆明说：『我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』
21:6 他的主人就要带他到审判官那里（注：「审判官」或作「神」。下同），又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
21:7 人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。
21:8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
21:9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
21:10 若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少。
21:11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
21:12 打人以致打死的，必要把他治死。
21:13 人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
21:14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
21:15 打父母的，必要把他治死。
21:16 拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
21:17 咒骂父母的，必要把他治死。
21:18 人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，
21:19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
21:20 人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；
21:21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
21:22 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
21:23 若有别害，就要以命偿命，
21:24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，
21:25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
21:26 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21:27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。
21:28 牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。
21:29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死；
21:30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。
21:31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。
21:32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
21:33 人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，
21:34 井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
21:35 这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。
21:36 人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。
讨论问题
A. 破冰问题
1. 对于小朋友们互相打架，你觉得应当如何处理？
处理小朋友打架应以和平调解为先，先倾听双方陈述弄清起因，教导他们认识攻击行为的错误并学习道歉与和解，必要时由师长适度介入引导，避免以暴力回应暴力。
2. 你有没有见过人被宠物或家畜攻击过的情况？
生活中偶有宠物或家畜意外伤人的案例，通常涉及及时救治、厘清饲养人责任与合理赔偿等问题，反映出古人早已有类似的民事责任观念。此题供组员自由分享经历，带领者可借此引出“责任与赔偿”的主题。
B. 圣经问题
3. 这段经文是在摩西颁布了十诫以后，给以色列百姓的典章。在处理百姓间的民事案件时，便是按照以后几章的典章来执行。对于他们从奴隶市场买回来的希伯来奴仆，典章的条例是什么？(v.1-6)
典章规定希伯来奴仆服事满六年，第七年必须自由离开，不得索取赎金；若孤身来就孤身去，若有妻则妻同去，但若主人中途赐妻生子，妻子儿女仍归主人，仆人独自离开。自愿留下者须在门框旁行穿耳礼，以永久服役表明对主人的忠诚。
4. 对于买来的婢女，典章的条例是什么？(v.7-11)
婢女不同于男仆，不能期满自动自由；主人若厌弃她不可卖与他人，须容她自赎。若立为儿子之妻就当待她如女儿，且不可削减其吃食、衣服与正常的婚姻生活，否则她可无条件离开。条例显明神对弱势女性的保护。
5. 在当时的农业社会中，奴婢的制度是经济体系的一个重要的环节。从这段的条例里，你可以看出哪些神的心意？
神看重人的生命与尊严，限制人身依附的年限，保障基本人权与安息；规范家庭关系，要求主人公义对待而非任意压榨；透过赔偿、释放与赎价机制，彰显公义与恩典的平衡，防止强者滥用权力。
6. 需要以死刑来处置的刑事犯有哪些？哪种情况下可以有特赦？(v.12-17)
须处死刑的包括故意预谋杀人、打父母致死、拐带人口并贩卖或留用、以及咒骂父母。若非预谋失手杀人，神允许设逃城供其躲避报血仇者，此为特殊的赦免与庇护安排。
7. 如果你是陪审团里的一员的话，你是否会赞成「死刑」的判决？为什么？
（属开放反思题）古代律法对谋杀、弑亲与人口贩卖处以极刑，体现对生命神圣性与家庭秩序的绝对捍卫。今日读者可理解其历史背景与公义逻辑，同时反思刑罚目的不仅是报复，更是维护社群底线与敬畏生命。
8. 逃城的设立（民 35:13-14，申 19:1-13，书 20:2-6）和主耶稣基督的救恩都说明了神赦免的爱，我们是否可以用类似的方法来化解与人在无意间所造成彼此的伤害？
逃城与基督的救恩都指明神为人预备逃避审判的出路。信徒在人际冲突中也可主动寻找和解之道，不怀怨念，以宽恕与代求化解无意间造成的伤害，见证神的平安与和好之恩。
9. 对于人与人之间的争论、互相的攻击，审判官论断时采用刑罚标准的极限是什么？(v.18-27)
审判官的标准是以赔偿与实际恢复为限，不强加过度报复。打人者只需赔偿受害人误工损失并负担医疗责任，若致残则照对等原则处罚；但刑罚必须相称，绝不可逾越损害的程度。
10. 主耶稣在论述这篇「报复论」时，所用的标准是什么？(参太 5:38-41) 「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」
主耶稣的标准超越字面的「对等报复」，要求门徒不以恶报恶，反而主动承受损失、乐意付出更多。此教导并非废除公义律法，而是指出天国子民当活出更高的爱与恩慈伦理，以善胜恶。
11. 由此来看，你觉得神设立这些典章主要是以以下的哪一项为优先：(a) 限制报复行为，(b) 强制处罚，(c) 威慑犯罪行为，(d) 赔偿受害者？
应选 (a) 限制报复行为。这些典章将私人复仇纳入公共司法程序，严格限定赔偿幅度，防止冤冤相报的恶性循环，核心目的是以成文律法约束私刑，维护社会秩序与公义。
12. 如果你需要制定民事纠纷法律的话，你的优先次序会是什么？
（属开放应用题）若制定民事法律，应优先考量恢复受害者权益、明确过错责任、确保赔偿与损害相称，并在程序中兼顾公平与效率。次序上宜以修复关系与公义裁断为本，辅以必要的惩戒与预防机制。
13. 对于家里牲口犯错，主人需要承担的责任是什么？(v.28-36)
牛若无故触死路人，牛要被石头打死，主人无罪；若牛素来是触人的而主人未加看管致人死亡，牛与主人都要治死；若仅触死奴婢，则赔三十舍客勒银子并打死牛。邻居的牛互相触死，则活牛与死牛变卖后平分。
14. 所负责任的最大极限是什么？
责任的极限为以命偿命或缴纳赎价（针对明知凶暴却未防范的主人），财产损失则以牛抵偿，绝不牵连无关者。这体现罪责自负与比例原则，责任上限随过错程度而定。
15. 如果邻居的狗咬了你的小孩，以至于需要送医院治疗，你觉得应当如何处理这件事情？如果这只狗是常常咬人的，你处理的方式会不会不一样？
（属开放情境题）一般情形下可依据过错协商医疗费用与赔偿；若该犬屡次咬人而主人放任不管，应加重主人的法律责任并考虑没收或安置，以防止危害扩大。处理原则应与经文「知凶不防必担责」的精神一致。
16. 神借着摩西在 3500 年前颁布的这段处理民事纠纷的典章和他所颁布的十诫在主旨上是否一致？
主旨完全一致。这段民事典章是十诫「不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母」等原则的具体落实，皆以敬畏神、爱人如己为核心，将信仰伦理落地于日常社会关系。
17. 法律随着时代、地域、文化的不同，往往会不断地改变。摩西所颁布的这段典章，从哪些方面来看，今天的法律也仍然适用？
（属开放对比题）今日法律仍适用的原则包括：过错责任与赔偿相称、保护弱者与弱势群体权益、以成文规范取代私刑、以及通过公开程序维持社会公义与秩序。其核心精神——公义、比例与修复——跨越时代依然具有参考价值。
C. 祷告事项
- 为全世界疫情的平复祷告。
- 求神帮助我们，用爱心、耐心来对待我们周遭的邻舍、同事、朋友，学习与人和睦相处。