经文： 出埃及记 10:21–29；约翰福音 1:1–5
讲员： 普杰西牧师（2013年9月22日）
翻译： 王兆丰 校对： 张艳芬 编辑： 高青林
一、我们真正想要的是什么
如果没有任何事情拦阻你，可以做自己想做的事，成为自己想成为的人，你最想要什么？当我们回到现实，就会想到账单、工作、人际关系、家庭责任和个人困难。我们常常盼望假日，因为假日让我们暂时离开压力，得到片刻喘息。
但更深的问题是：如果上帝把我们外在的倚靠都拿走，使我们看见自己的内心，我们还会想要什么？这个世界不断告诉我们什么是成功、怎样才能出名、怎样才能获得满足。我们在这样的环境中生活太久，以至于不容易察觉，自己已经被这个时代的价值观牵引，越来越远离上帝和祂的国。
即使得到我们追求的东西，我们仍可能不满足。世界的诱惑、人的私欲和罪的权势，使我们无法靠自己进入真正的安息。出埃及记 10 章的黑暗之灾提醒我们：若邪恶的权势不受审判，被压迫的人就不能完全得自由；但审判与拯救最终都在上帝手中。
二、埃及地三天的黑暗
出埃及记 10:21–23 记载，耶和华吩咐摩西向天伸杖，使埃及地陷入“似乎可以摸得着”的黑暗。摩西伸杖以后，埃及遍地黑暗了三天。那三天，人不能彼此看见，也不能离开自己的地方；唯有以色列人所住的地方有光。
有人会觉得，和毁坏庄稼的雹灾、吃尽植物的蝗灾相比，几天黑暗似乎不算最严重的灾。但十灾的严重程度逐步增加，黑暗之灾也不是一个可以略过的插曲。它是灭长子之灾以前的最后一灾，具有重要的象征意义。
三、黑暗意味着什么
黑暗使人感到恐惧和失去方向。人在完全黑暗的环境中，看不见周围，也无法判断自己身在何处。这段经文所描述的，不只是天色变暗，而是埃及人不能彼此相见、不能行动，整个社会仿佛被停住了。
圣经常常用黑暗来描写审判、混乱和死亡的处境。约伯把阴间称为黑暗之地；诗篇 88 篇问，人在坟墓和幽暗中怎样述说上帝的慈爱；以赛亚书 59 章也用在正午摸索、像没有眼目的人一样的画面，描写人远离光明、陷入罪中的状态。
这里需要谨慎：圣经使用“瞎眼”“不能行走”等意象来描述属灵的迷失，不是在贬低现实生活中有视力障碍或行动障碍的人。身体状况不是上帝惩罚某人的证据，也不决定一个人的尊严。黑暗之灾所强调的是埃及权势失去方向、无法行动和面对死亡审判的处境。
四、埃及的太阳神不能赐下光明
埃及人敬拜许多神明，其中太阳神具有特别重要的地位。按照当时的宗教想象，太阳带来光和生命，法老也被视为与太阳神有密切关系。法老认为自己代表着埃及的秩序，能够决定人的命运。
然而，埃及人所面对的，是一位能够使太阳失去光照、使整个国家陷入黑暗的耶和华。十灾不是不同神明之间势均力敌的竞争，而是创造主揭露受造之物和人间权力都不是神。太阳、河流、土地和法老都不能取代上帝。
五、以色列人家中有光
这段经文最重要的部分，可能不是埃及的黑暗，而是“唯有以色列人家中都有亮光”。同一片土地上，埃及人不能彼此相见、无法行动；以色列人的居所却有光。这是上帝分别和保护祂百姓的记号。
以色列人此前曾因苦工愁烦，甚至听不进摩西所传的拯救信息。现在，他们暂时不再为法老劳作，开始经历自由和安息。他们第一次可以不受法老驱使，专心思想怎样侍奉上帝。
这不是说以色列人凭自己的义配得光明，而是上帝主动施行拯救。光明是恩典，是上帝守约的记号。到了逾越节和过红海，法老的军队将被击败，以色列人将开始新的生活；黑暗与死亡不再是他们的最终归宿。
六、法老拒绝光明
法老最后对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面。”摩西回答：“你说得好，我必不再见你的面了。”法老仍然想保留控制权，即使他已经知道自己无法完全拦阻以色列人，也要决定他们带走什么、留下什么、怎样敬拜。
他的拒绝把自己与上帝所差来的中保隔绝开来。摩西不再回到法老面前，随后就进入最后的审判阶段。这里不是说人不能在任何时候悔改，而是警告我们：持续拒绝真理，会使人的心越来越刚硬；人不能把上帝的恩典当作永远可以随意推迟的事情。
七、黑暗中的审判与真正的安息
圣经其他地方也用黑暗描写“耶和华的日子”和最终审判。以赛亚书 13 章、以西结书 32 章和约珥书 2 章，都以日月失光、乌黑幽暗来描述上帝对骄傲权势的审判。新约也用“外面的黑暗”提醒人，拒绝上帝的国会面对严肃的后果。
这些经文首先是给上帝百姓的警告和盼望：上帝不会永远容忍压迫和邪恶，祂最终要施行公义。我们不应把这些审判经文用来指认现实中的某个群体，也不应自称知道每一场灾难正对应谁的罪。最终审判属于上帝，而现在仍是上帝呼召人回转、与祂和好的时候。
从一个角度看，审判是上帝百姓得安息的前提。只要压迫者仍在掌权，被压迫者就无法完全自由；但基督徒也不能用自己的仇恨和报复来代替上帝的审判。我们要在当下保护受害者、抵挡不义、寻求公义，并把最终的审判交托给上帝。
八、基督是世界的光
约翰福音宣告，生命在基督里，这生命就是人的光；光照在黑暗里，黑暗却不能胜过光。耶稣说祂是世界的光，祂来使罪人与上帝和好，医治破碎的人，赐下新的生命。
在十字架上，黑暗临到，基督担当罪的审判；祂被埋葬，仿佛进入死亡最深处。但第三日，祂从死里复活，光明重新显现。基督不是站在远处要求我们靠自己走出黑暗，而是亲自进入黑暗和死亡，为我们承担罪的后果，再把复活的生命赐给信靠祂的人。
因此，我们可以说：本来临到我们身上的审判，在基督里得到了担当；本来使我们与上帝隔绝的黑暗，在基督里被光照亮。我们仍然会经历现实中的痛苦和黑暗，但黑暗不再拥有最终的决定权。
九、讨论与祷告
1. 为什么黑暗之灾不仅是一个自然现象，也是对埃及权势和宗教体系的审判？
黑暗之灾直接使埃及社会陷入停滞：人不能彼此看见，也不能离开自己的地方。它超越自然现象，是对埃及太阳崇拜与法老权威的公开审判，宣告唯有耶和华掌管光暗与历史，受造的日头与人间政权都无法取代上帝。
2. “以色列人家中都有光”怎样显明上帝的保护和恩典？
在同一片受审判的土地上，上帝刻意将以色列人与埃及分别开来，使他们的居所留有亮光。这光并非以色列人凭义挣取，而是上帝主动守约、施恩保护的记号，让他们在暂时脱离苦役的经历中，预尝属灵的安息与自由。
3. 我们今天容易被哪些价值观牵引，以至于离上帝和真正的安息越来越远？
我们常被世俗的成功学、名利追求、物质满足及个人私欲所牵引，误以为这些能带来终极的平安与身份。长期活在这种环境中，人会渐渐麻木，不知不觉将短暂的喘息当作真正的安息，从而偏离对上帝和祂国的渴慕。
4. 我们如何同时认真看待上帝的审判、怜悯受苦者，并避免武断定罪别人？
我们必须坚信上帝终将施行公义，但也当警惕不可越界去指认现实苦难必定对应某人的具体罪孽。正确的态度是以怜悯保护受害者、积极抵挡不义，同时将最终的裁决权完全交托给上帝，避免自己落入自以为义的定罪心态。
5. 基督的十字架和复活怎样帮助我们面对现实中的黑暗？
基督在十字架上亲自进入黑暗的极致，担当了本应临到我们的审判；祂的复活宣告光明已经胜过死亡。因此，我们虽仍会经历世上的苦暗，却不必惧怕终极的结局，因为黑暗已失去最后的决定权，我们可在盼望中跟随这位世界的光。
求主使我们不再被世界的诱惑和自己的私欲牵引，赐我们在基督里真正的光明和安息。求祢使我们拒绝压迫、保护受伤害的人，也不以自己的仇恨代替祢的审判。愿我们仰望耶稣基督这位世界的光，在黑暗中持守盼望，直到祢的国完全显明。
带领提示：本材料适合小组共读与分享。建议先用 5 分钟安静默想引言问题，再依次讨论五道题目。请提醒组员避免武断论断他人在苦难中的罪，专注在基督的救恩中得安息。最后以提供的祷告词结束，并可预留时间让组员分享本周需要代祷的事项。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。