经文： 出埃及记 11:1–10；罗马书 9:14–18
讲员： 普杰西牧师（2013 年 9 月 29 日）
翻译： 王兆丰 校对： 张艳芬 编辑： 高青林
一、我们所说的"公平"
"这不公平！"是人从小就会说的话。我们盼望规则一致、人人平等，也相信上帝是公平和公义的。但我们所理解的公平，常常只是"结果对我有利"或"每个人都得到同样的待遇"。圣经所说的上帝公义，则是上帝按祂自己的圣洁和真理行事，不受人的利益和标准支配。
出埃及记中法老的故事，正面碰撞了我们的公平观。经文一方面说法老自己刚硬，另一方面也说上帝使法老的心刚硬。我们很自然会问：如果上帝使一个人的心刚硬，为什么又要追究这个人的责任？这不是不公平吗？
这个问题令人不舒服是正常的。圣经没有把它当作一个可以用一句口号轻易解决的问题，而是把上帝的主权、人的责任、罪的审判和上帝荣耀的显明同时摆在我们面前。
二、法老的心究竟是谁使它刚硬
从出埃及记第 4 章开始，上帝已经预先告诉摩西："我要使法老的心刚硬，他必不容百姓去。"第 7 章又重复说，上帝要使法老的心刚硬，要在埃及地多行神迹奇事。
这时摩西还没有开始执行使命，法老也还没有面对这些灾祸。经文因此提出了一个难题：上帝只是预先知道法老将要怎样选择，还是祂主动决定历史的走向？法老的刚硬是自己的选择，还是完全由上帝决定？
十灾的叙述使用了几种不同的表达。有时说法老的心刚硬，有时说法老自己硬着心，有时明确说耶和华使法老的心刚硬。读者不能只挑选其中一种说法，而把其他经文忽略。圣经同时坚持两件事：上帝掌管历史，法老也真实地以骄傲、残暴和拒绝上帝的态度行动。
在前几灾中，法老看见灾祸暂时缓解，就再次拒绝让百姓离开；经文也明确说他自己硬着心。到了后来，经文说耶和华使他的心刚硬。无论如何排列这些叙述，都不能把法老描写成一个无辜、被动、从未反抗的人。他多年奴役以色列人，杀害他们的男婴，并在上帝一次又一次显明权柄后仍拒绝悔改。
三、上帝的主权与人的责任
罗马书 9 章引用出埃及记 9:16："我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。"保罗紧接着问："这样，我们可以说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！"
保罗没有回避法老的故事，也没有用一句"法老完全自由，所以问题不存在"来结束讨论。他把读者带回上帝更大的目的：上帝要在历史中显明自己的大能，使万国知道祂不是众神之一，而是创造和拯救的主。
这里的"存立"并不是说上帝喜悦法老的暴政，也不是说法老的罪因此变成善。上帝容许法老继续存在一段时间，使审判逐步展开，使拯救更加清楚，也使上帝的名传遍天下。法老的骄傲被纳入上帝的计划，却没有因此免除法老自己的罪责。
我们不能把上帝的主权理解为"人的决定都不重要"，也不能把人的责任理解为"上帝只能被动地等待历史发生"。圣经没有把两者化约成我们能够完全掌控的哲学公式。它呼召我们同时敬畏上帝的主权，也认真面对自己的选择和责任。
四、上帝为什么不在第一天结束灾祸
上帝如果只想把以色列人救出来，当然可以在第一灾发生以前就击败法老，或者直接让法老放人。但上帝让十灾逐步展开，让埃及的权力、宗教和自信一层一层被揭露。
法老曾问："耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？"十灾就是对这个问题的回答：耶和华是创造宇宙万物的主，祂掌管尼罗河、土地、天空、生命与死亡，也胜过埃及所敬拜的一切力量。上帝拯救以色列人固然重要，但祂也要让全地知道祂的名和荣耀。
这不是为了满足上帝的虚荣，而是因为受造之物认识真实的上帝，才有真正的生命和自由。法老把自己放在神的位置上，要求百姓把终极忠诚交给他；上帝揭露这种谎言，是为了让受压迫的人脱离奴役，也让世界知道谁才是真正的主。
五、上帝的公义不是为暴政辩护
当我们讨论上帝使法老的心刚硬时，不能忘记故事的另一面：法老确实压迫以色列人，确实杀害无辜者，确实在掌权时拒绝释放奴隶。任何关于上帝主权的解释，都不能拿来替暴政、剥削或残酷行为辩护。
同样，我们今天也不能把"上帝掌管一切"用作对受害者冷漠的借口。基督徒应当为受压迫者发声，寻求公义，保护生命，并在法律和安全的范围内抵挡不义。把责任归给上帝、把人的选择说成无关紧要，往往只会让有权势的人逃避责任。
上帝最终的审判不是给人任意定罪的授权。我们不能因为某场灾难或社会事件，就武断宣布上帝正在惩罚某个族群、政治立场、性少数或其他群体。上帝的公义要求我们先反省自己的骄傲，也要求我们以真实的怜悯面对受苦的人。
六、十字架使我们重新认识公平
出埃及记的审判与拯救，最终指向基督的十字架。我们可以说，十字架拯救罪人；但十字架也首先显明上帝自己的圣洁、公义和慈爱。上帝没有轻描淡写地把罪说成无关紧要，也没有让罪人靠自己的功劳换取拯救，而是在基督里亲自承担罪的审判。
从人的眼光看，完全无罪的耶稣被钉十字架似乎是最大的不公平；但正是在这看似失败和不公的事件中，上帝显明了祂对罪的严肃、对罪人的怜悯，以及祂胜过死亡的能力。基督复活以后，十字架不再只是羞辱的记号，而成为救赎和新生命的记号。
我们作为罪人，不能站在上帝面前要求祂按照我们自己的尺度给出恩典。我们真正需要的不是证明自己比别人更配得，而是承认自己需要怜悯。十字架让我们既不轻看公义，也不把自己变成审判别人的人。
七、在难解的经文面前敬畏上帝
这段经文没有把所有哲学问题逐一回答，也没有给出一套让我们完全掌控上帝的理论。它让我们看见：上帝的道路高过人的道路；祂掌管历史，祂不忘记受压迫者，祂会审判骄傲的权势，也在审判中成就拯救。
当我们不能完全理解时，仍然可以抓住经文清楚宣告的事实：上帝是公义的；法老的暴政是邪恶的；上帝听见受苦者的呼求；上帝的拯救不是偶然；人的骄傲不能推翻上帝的计划；最终的荣耀属于上帝。
八、讨论与祷告
讨论题
1. 出埃及记怎样同时描述上帝使法老刚硬和法老自己硬着心？
出埃及记使用三种不同表达交替叙述：有时说"法老的心刚硬"，有时说"法老自己硬着心"，有时明确说"耶和华使法老的心刚硬"。这三种表述并非矛盾，而是共同揭示一个事实：上帝掌管历史，法老也真实地以骄傲和拒绝的态度行动。前几灾中法老自行硬心，后期则用"耶和华使……"强调上帝主权介入；但这并不抹杀法老多年压迫以色列人、杀害男婴、反复违背承诺的罪责。
2. 上帝的主权为什么不能成为人逃避责任的借口？
因为圣经从不将上帝主权理解为"人的决定都不重要"，也不把人责任简化为"上帝只能被动等待"。法老的骄傲和暴行被纳入上帝计划，却并未因此免除其罪责。今天若以"上帝掌管一切"为由对受害者冷漠，或以此替压迫辩护，正是扭曲了经文原意。基督徒反而当为受压迫者发声，在法律和安全范围内抵挡不义。
3. 罗马书 9:16 说上帝使法老存立，是要显明什么？
上帝使法老存立，并非喜悦其暴政，而是特要向其显明大能，使上帝的名传遍天下。这表示上帝容许法老继续掌权一段时间，以便审判逐步展开、拯救更加清楚，并使列国认出耶和华不是众多神明之一，而是创造和拯救的主。
4. 我们怎样在面对难解经文时保持敬畏，而不武断地替上帝解释每一件现实事件？
这段经文没有给出能完全掌控上帝的哲学公式，而是呼召我们在真理面前谦卑。我们可以紧紧抓住经文清楚宣告的事实：上帝公义、法老暴政邪恶、上帝听见受苦者的呼求、拯救不是偶然、人骄傲不能推翻上帝计划。面对复杂的社会事件或个人苦难，我们应避免武断宣称"这是上帝的惩罚"，而应先反省自己的骄傲，以怜悯对待受苦之人。
5. 十字架如何帮助我们同时看见上帝的公义与怜悯？
十字架原本看似最大的不公——无罪者受死，却正是在这事件中，上帝同时显明了祂对罪的严肃和对罪人的怜悯。上帝没有轻看罪，而是在基督里亲自承担了罪的审判；因此我们无需证明自己比别人更配得恩典。十字架提醒我们：既不轻看公义，也不扮演审判别人的角色，而是承认自己同样需要怜悯。
带领者提示： 本讲共有 5 道讨论题，建议控制在 30–40 分钟内完成。每题可分配 5–7 分钟，留最后 5 分钟做合组总结与祷告。第 1 题为基础题，先让学员分享出埃及记中的三种表达；第 3 题涉及罗马书 9 章上下文，如时间紧张可略讲；第 4、5 题为应用题，鼓励组员分享实际经历。带领者不需给出"标准答案"，重在引导学员回到经文本身、承认人类认知的有限。
求主使我们在难解的真理面前谦卑，不把自己的标准放在祢之上。求祢使我们认识祢的主权，也认真承担自己在家庭、教会和社会中的责任。愿我们不为压迫辩护，不轻看受苦者，在基督的十字架前承认自己的需要，并把一切荣耀归给祢。
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。