人怎样被引诱而犯罪

蛇比田野一切活物更狡猾。它开口质疑神的话，把禁令说得比原来严厉，又否认“必定死”，许诺人可以像神一样知道善恶。经文把它写成有意图、会说话、敌对神命令的角色，而不只是普通动物。

创世记 3:15 已显出蛇的重要性不只在动物本身，更在于它背后的属灵位格。启示录 12:9 和 20:2 把古蛇称为魔鬼、撒但。因此这不是一条普通蛇偶然被附身，而是以蛇为媒介显露敌对神的势力。它代表谎言、引诱和悖逆。

伊甸园的美好并不等于没有考验。神给人自由和命令，也就有顺服或悖逆的可能。蛇的出现显明：敌对神的势力会进入人的生活，用谎言试探人。美好的环境不能自动使人不犯罪；关键仍是人是否信靠并持守神的话。

撒但先把神的命令说得比原来严厉：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”神原本允许人随意吃各样树上的果子，只禁止分别善恶树；蛇却把丰富的供应藏起来，只突出禁令。它随后公然否认神的话：“你们不一定死”，又添加“你们便如神能知道善恶”的许诺。引诱从改写神的话开始。

它利用人对“更好、更多、像神”的渴望，把禁果说成智慧的捷径。它不直接强迫，而是让人自己看、自己爱慕、自己伸手。肉体的需要、眼目的喜爱和要高升的骄傲，都成为入口。人的欲望本可用来欣赏神的美善，却被转向悖逆。

蛇暗示神对人不好、限制人拥有最好的东西，把创造主说成吝啬、专横的限制者。“神岂是真说”不只是提问，也带有怀疑、挑战和愤慨：神真的这样说吗？神的话可靠吗？神是不是不近情理？策略是先让人怀疑神的良善，再否认神的话。

亚当在犯罪前能为活物命名，也能欣赏神为他造的配偶，说明他能按神的心意理解、分辨和回应。分别善恶树所涉及的，不是人完全没有道德判断，而是人是否接受神作为善恶和生命的最终标准。犯罪之后，人仍会谈论善恶，却倾向从悖逆神的角度重新定义善恶。

夏娃看见果子好作食物、悦人眼目，又能使人有智慧。这里的“看”也包括心思和欲望。她不再按神的话看，而是接受蛇的解释，开始爱慕神所禁止的东西。今天的警惕是：试探常把眼见的好处说成智慧，让人离开神已经说过的话。

她主动摘下果子并吃了。撒但可以引诱和欺骗，却不能代替人的选择，也不能强迫人犯罪。因为这是人的自由意志所作的选择，人必须承担后果。自由不是无罪的借口，而是责任的根据。

夏娃把果子给丈夫，亚当也吃了。亚当没有阻止引诱，反而听从蛇和女人的话，不听神的话，因此与夏娃同样背逆神。两人共同承担破坏伊甸园盟约的责任。不能说亚当的罪更轻。

• 神说“园中各样树上的果子”，夏娃只说“园中的树”。
• 神说“可以随意吃”，夏娃只说“可以吃”。
• 神指出“分别善恶树”；夏娃只说“园当中那棵树”，园中其实还有生命树。
• 神没有说“不可摸”，夏娃却增加了“不可摸”。
• 神说“必定死”，夏娃说“免得你们死”，把确定后果变成可能。 她删减神的善意，增加神的限制，更容易接受蛇的解释。

他们听从蛇，离开神的话。夏娃按眼见和欲望重新解释禁果，亚当也吃了。引诱的三点是：好作食物、悦人眼目、能使人有智慧。始祖没有用神的话抵挡，反而改写、怀疑、然后行动，于是败在试探之下。

耶稣面对把石头变食物、观看世上繁华、试探神等试探，都用神的话回应，完全顺服父神。约翰一书 2:16 把引诱总结为肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。信徒必须远离以世界为中心的欲望，并以神的真理抵挡引诱。始祖失败，基督得胜，信徒当住在真理中。

蛇是引诱和谎言的来源，故意弯曲事实。人却不是没有责任：内心产生情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，把欣赏美善的能力转成悖逆。罪性可见三方面：人想越过受造界线像神一样作决定者；创造秩序被颠倒，本应由人治理的蛇反过来引诱人；外来谎言成为人的自主选择。撒但不能强迫；夏娃被引诱不免除责任，亚当听从她犯罪也不能否认自己的责任。