一、经文提纲
- 纷争产生的原因——好斗私欲（四1–3）
- 纷争带来的后果——与神为敌（四4–6）
- 纷争解决的办法——顺服谦卑（四7–10）
二、经文要点
1. 纷争产生的原因——好斗私欲（四1–3）
「私欲」（1节）与「宴乐」（3节）同一字，指罪恶的自我享乐（英文「hedonism」从它而来）。在新约中它一直有此负面意义（路八14；多三3；彼后二13）（不同于一14、15的「私欲」）。
纷争产生的原因：
- 占有欲作怪
- 享受欲作怪
- 不求或妄求
腓四6–7：应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
腓四19：我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
2. 纷争带来的后果——与神为敌（四4–6）
「淫乱的人」/「淫妇」（v4）：这种说法来源于旧约，在先知书里特别强调。神以恩典拣选以色列人，将他们带入与祂合一的约的关系中，这项关系常用婚姻的比方来描绘（赛五十四1~6；耶二2）。当这关系因以色列人敬拜别神而濒于破裂时，那情况便可称为「淫乱」（耶三20）。
「经上所说」（四5）可能指的是《出埃及记》二十5：「不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」
「神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」（v5）：神渴望祂的百姓毫无保留地全然属于祂。《新译本》：「圣经说：『神爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步』或译：『神安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步』，你们想这话是徒然的吗？」
神是圣洁的神，是忌邪的神！（出三十四14；申四24）
出三十四14：「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」
申四24：「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」
圣灵与情欲相争（加五17–21；罗八6–8）
3. 纷争解决的办法——顺服谦卑（四7–10）
让神掌权（7上）
抵挡魔鬼（7下）
- 「魔鬼」「撒但」：这两个名称在意义上完全一样（参启二十2），其主要目标之一是「将神与人分开」。基督徒必须「抵挡」此种分隔；神已赐他力量，足以抵挡撒但的能力。
与神亲近（8上）
寻求饶恕（8下–9）
- 「心怀二意的人」：信心不稳、疑惑的人（一6–8）。寻求「与世俗为友」之基督徒（v4）的「两面性」。
- 9节：呼召人真诚、彻底的悔改。
在主面前自卑（v10）
- 「在主面前自卑」：认知我们自己灵性的贫乏，接着承认我们迫切需要神的帮助，并顺服祂为我们生命所定的旨意（路十八14）。
讨论与分享
Q1. 本章经文开宗明义，教会中的纷争因何而起？这给你什么提醒或警示？
教会中的纷争源于好斗的私欲——占有欲、享受欲和妄求（四1–3）。提醒我们：一切冲突的根源不在外在环境，而在内心的罪性；祷告若不按神的旨意求，只会带来更多纷争。
Q2. 你对2–3节「你们求也得不到，因为你们的动机不良」（《新译本》）这句话有何观感？（试比较《新汉语译本》的翻译「你们祈求也得不着，因为你们祈求错了」。）
「求也得不到」的根本原因是动机不良——以自我享乐为目的的索取，与圣经「凡事藉祷告、祈求并感谢告诉神」 （腓四6）的呼召相悖。信仰不是满足私欲的工具，而是降服于神主权的途径。
Q3. 第4节经文中称什么样的人为「淫乱的人」？你对圣经称这类人为「淫乱的人」有何见解？（参阅5节《新译本》翻译：「神爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步」或译：「神安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步」。）你认为什么叫「与世俗为友」？请尝试用实例说明。试仔细研读并思考，本段经文暗示基督徒还可能「与世俗为友」而成为「与神为敌」的吗？
圣经称追求世俗、敬拜别神者为「淫乱的人」，沿用旧约先知将偶像崇拜比作属灵淫乱的隐喻（耶三20）。「与世俗为友」即把世界的价值观置于神之上，与神争夺人的忠诚。例如：为成功不择手段、以物质为人生最高目标等。本段明确指出：与世俗为友就是与神为敌（四4）。
Q4. 基督徒有没有可能会骄傲（v6）？你认为神对待「骄傲」的态度，对信徒与非信徒有区别吗？请说明。
基督徒仍可能骄傲。神对待骄傲的态度对信徒与非信徒没有区别——「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（v6）。信徒领受更多启示与恩典，若骄傲，面临的审判反而更重。
Q5. 基督徒如何与魔鬼撒但厘清界线、毫无瓜葛？福音书多次称撒但为「世界的王」（the prince of this world — NIV; the ruler of this world — ESV, HCSB）（约十二31、十四30、十六11）。从这样的称呼中，圣经似乎暗示世界上（宇宙中）只有两种至极的敌对势力，你认为呢？
圣经暗示宇宙中存在两种至极的敌对势力：神的国度与撒但的权势。撒但被称为「世界的王」，表明他暂时统治此世的悖逆体系；但基督徒凭信心顺服神、抵挡魔鬼（雅四7），便能在基督的胜利中与撒但划清界线，活出属神的生命。
Q6. 圣经怎样定义「心怀二意」（一8，四8）？根据雅各的教导，心怀二意的人应当如何（四8）？「心怀二意」与「尽心、尽性、尽意、尽力爱神」会互相抵触吗？（参阅赛四七8；耶廿二17；卅二30；何九10；加六4；腓三19；帖后三11；提前六4；提后三2；来十三9）
「心怀二意」指信心摇摆、忠诚度分裂的状态（一6–8）。雅各吩咐这样的人「要亲近神，神就必亲近你们」（四8）。「心怀二意」与全心爱神互相抵触，因为神要求专一、彻底的委身；三心二意本质上是属灵的淫乱。
Q7. 试分享你对第9节经文概念的理解。你认为基督教义是矛盾哲学吗？（参阅太十六25；可八35；路九24、十七33；太十三12、廿五29；可四25；路十九26……）请分享你的见解与体会。
基督教义并非矛盾哲学，而是「通过舍弃而得着」「透过降卑而升高」的救赎逻辑（路十八14；太十六25等）。表面矛盾的真理在神的智慧中统一：真正的生命来自舍己，永恒的荣耀藉十字架临到。这是天国价值观与世俗价值观的根本分野。