一、唱诗（二首，约 6 分钟）
预备参加者的心，把注意力集中到聚会上来。
二、祷告（约 2 分钟）
由领诗者领祷，为圣灵的带领下与会者祷告。
三、破冰（约 10 分钟，含介绍新朋友）
四、敬拜赞美（二首，约 6~8 分钟）
五、读经（2~4 分钟）
一人一节，轮流读。
六、观察与解释（8~10 分钟）
纲要
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 18:1-11 | 耶稣被捉拿 |
| 18:33-40 | 耶稣在彼拉多面前受审 |
| 19:1-16 | 彼拉多说耶稣无罪，但将耶稣交给犹太人去钉十字架 |
解释
前言
在十七章结尾，耶稣说完了话，同门徒走出耶路撒冷，过了汲沦溪。这是一条当年大卫王在逃避押沙龙时同样走的路（撒下 15:23, 30）。大卫王因犯了罪，受神的惩罚，让刀剑永不离开他家（撒下 12:10-11）；相对的，耶稣没有犯罪，但他知道他的时候到了——「父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约 18:11）
汲沦溪是耶路撒冷与橄榄山中间的一个溪谷，大半年是干的。耶稣与门徒过了汲沦溪，来到一个园子，当是客西马尼园（太 26:36）。「客西马尼」翻出来就是「橄榄油醡」，即压橄榄油的园子。耶稣将要在这里被捉拿，要将自己献上当作世人的赎罪祭。
在约翰福音 18 章尚有彼得三次不认主的信息，因为不是本课重点，在此略过。
耶稣被捉拿（18:1-11）
V3 来捉拿耶稣的人不少，有犹大、祭司长、法利赛人的差役、罗马的军兵与千夫长（V12），并带了灯笼、火把、兵器，气势汹汹。
V6 耶稣说：「我就是」（I am he）。耶稣说了一句话，来捉拿他的军兵就倒在地上，这代表了耶稣话语的威严与能力。当年大卫王要运用各样的心机来阻挡押沙龙，目的是要能再回耶路撒冷；耶稣能用一句话让罗马军兵跌倒，全能的神是何等奇妙——只有耶稣让他们捉拿，他们才能捉到耶稣。
V8-9 比较约 17:12，耶稣爱他的门徒，也保守他们；只有看似得势的犹大反遭灭亡（徒 1:16-18）。
V10 比较路 22:49-51，耶稣医治了那耳朵被砍的大祭司的仆人。在 V6 及 V10，至少有两次神迹出现；捉拿耶稣的众人心意已定，即使亲眼见到了神迹也是不愿意信服。
V11 收刀入鞘，耶稣要带来的是和平的福音。
耶稣受审判的次序
耶稣被捉拿后，受审判的大致次序如下：
- 在大祭司亚那的面前（约 18:13-24）
- 在大祭司该亚法的面前（太 26:57-68）
- 在众祭司长和长老（公会）的面前（太 27:1-2）
- 第一次在彼拉多面前（约 18:28-38）
- 在希律王面前（路 23:6-11）
- 第二次在彼拉多面前（约 18:39-19:16）
耶稣在彼拉多面前受审（18:33-40; 19:1-16）
V33 从在客西马尼园的捉拿，耶稣经过了彻夜的审判。犹太人在罗马的统治下没有杀人的权柄，所以把耶稣在清早送到了彼拉多的衙门。
V34 彼拉多的问话，耶稣回问说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」耶稣要彼拉多思想。彼拉多似乎是从政治及法律的眼光上仔细考量：耶稣是不是有罪？宗教的信仰在罗马的法律上并没有罪，彼拉多的良心受到挑战。
V35 彼拉多再一次发问。
V36 耶稣否认他是世上政治上的君王，但耶稣也指出他有国，但他的国不属这世界。
V37 「你说我是王，我为此而生。」耶稣不否认他是王，但他专为真理作见证，比较约 14:6（「我是道路、真理、生命」）。耶稣要彼拉多思想何为「真理」。
V38 彼拉多似乎嘲讽真理，他觉得耶稣无罪，但拒绝了自己得着真理的机会。
19:V1 罗马的鞭打是非常严厉的，鞭子上带金属与刺，受刑人常被打得昏死。
V2 紫袍原代表尊贵。
V4 彼拉多在鞭打耶稣后，仍觉得他无罪。既然是无罪，又何必要鞭打？一种解释是：彼拉多想讨好犹太人，鞭打耶稣一番后，可能想释放耶稣了事（见 V4, V6, V12）。
V6 犹太人坚持要把耶稣钉十字架。
V8 彼拉多受到他自己良心的谴责。
V9 彼拉多再一次问耶稣，要他说到底是不是神的儿子（V7）。
V11 地上执政掌权者的权柄也是从神而来（罗 13:1-2）。
V12 犹太人给彼拉多政治上的压力，让他违背良心做事。
V15 祭司长回答说：「除了该撒，我们没有王。」犹太人的祭司长、法利赛人等灵性已极端低落；经过多年的亡国与罗马人的统治，「耶和华为王」已不在他们心中，信仰只是一种礼仪，「祭司长」只是一种政治的地位而已。「除了该撒，我们没有王」由祭司长口中发出，实在是一大讽刺（比较撒上 8:7）。
V16 耶稣按父神的旨意，喝下十字架的苦杯。
七、讨论与分享（25 分钟）
- 18:10-11 耶稣为什么要医治大祭司被砍的仆人？ 思想：若是不医治，当时可能会发生怎样的事情？比较 18:9，门徒可能会有什么后果？耶稣在世上一直传的信息与 11 节相符吗？
耶稣医治大祭司仆人的耳朵，显明祂是和平的福音使者，而非反抗罗马的暴力革命者。若不医治，那仆人可能因失血或感染而死，也会让耶稣的门徒误解耶稣的国度是靠刀剑建立的。比较 18:9「我所赐给我的门徒，一个也没有失落」，耶稣保护门徒脱离这场冲突，免得他们以武力回应而招致杀身之祸。耶稣一贯传扬的爱仇敌、以善胜恶的信息，正与 18:11「父所给我的那杯，我岂可不喝呢」相吻合——祂选择顺服父神的旨意，以舍己的爱成就救赎。
- 18:33-38 彼拉多在第一次审判耶稣时，找出他有罪吗？彼拉多为何不就释放了耶稣？
彼拉多在第一次审判中没有查出耶稣有任何罪名（参 18:38）。耶稣自称「王」，但明确指出祂的国不属这世界，不构成对罗马政权的政治威胁。彼拉多本可按律法释放耶稣，但他未能坚守公义，最终向犹太人的政治压力和群众呼求屈服。彼拉多的软弱在于：他知道耶稣无罪，却宁可牺牲无辜者以保全自己的政治地位。
- 18:33-19:16 彼拉多有几次说查不出他有什么罪来？
根据经文，彼拉多明确表达耶稣无罪的陈述至少四次：① 18:38（「我查不出这人有甚麼罪」）；② 19:4（「你们看，我把他带到你们这里来，为要叫你们知道，我查不出他有什么罪」）；③ 19:6（「你们捉他去钉十字架吧！我查不出他有什么罪」）；④ 19:12（彼拉多试图释放耶稣，但最终迫于压力交给人）。此外，19:4、19:6、19:12 都反映出彼拉多多次尝试找借口释放耶稣，却始终未能坚持正义。
- 试分析彼拉多，从罗马巡抚的角色来看，他的决定是否合当时罗马律法？他称职吗？他是否按良心与律法来行事？
作为罗马巡抚，彼拉多的职责是维护秩序并依法公正审判。他多次声明耶稣无罪，表明他在良知上承认律法不应处死一个无辜之人。然而，他最终屈从于群众的压力和政治考量，将耶稣交给人钉十字架，这显然违背了罗马法中「不得冤枉无辜」的基本原则。彼拉多称职与否可议：他在良知上明白是非，却在行动上选择了妥协。他的失败不在于不知公义，而在于无力坚持公义。
- 试分析祭司长（约 9:15），以他是犹太人宗教领袖的身份，他高举耶和华吗？为何耶稣来要改变当时宗教的信仰？思想耶稣洁净圣殿、常批评法利赛人，及约 18:37 耶稣谈他自己。
祭司长身为宗教领袖，理论上应当高举耶和华、忠于神的律法，但他们已将信仰形式化、政治化，甚至以「除了该撒，我们没有王」（约 19:15）取代了神的王权，这正是灵性极度低落的标志。耶稣洁净圣殿（约 2:13-17），是要恢复圣殿作为「万民祷告的殿」的本来目的，而非让人利用宗教谋取利益。耶稣批评法利赛人，是因为他们以外在的礼仪取代了内心的公义与怜悯（太 23 章）。在约 18:37，耶稣表明祂生来的目的正是「为真理作见证」——祂要重建人与神之间的关系，使人不再依靠人的传统和仪文，而是凭信心和真理来敬拜神。
八、应用（15 分钟）
- 在现实工作、生活中有时会遇到「彼拉多的难题」——良心、律法与人情冲突，你有任何例子可分享吗？我们如何可以让我们的良心与信仰不受到打击？
「彼拉多的难题」体现在许多场景中：例如在职场中面对不公正的要求却不敢拒绝；或在教会中目睹不当行为却选择沉默以维持表面和谐。关键在于提前在神面前确立价值观，让圣经的原则内化于心，而非临场时才被动应对。我们可以通过恒常的灵修、祷告和团契生活，培养属灵的敏锐度和勇气，使我们在关键时刻有能力持守真理。同时，也要记住：彼拉多并非不知道对错，他的悲剧在于知道却不做——因此我们需要求神赐下「刚强壮胆」的心，不随波逐流。
- 从彼拉多与祭司长身上可以看到人的软弱与罪性，耶稣以道路、真理与生命来呼召我们，思想我们在不同的角色上（工作、家庭等）如何让真理与生命的呼召成为我们生活中自然的一部分，与我们作为基督徒的位份相称。
彼拉多代表了「知道真理却选择妥协」的人，祭司长代表了「掌握真理却背叛真理」的人。两者的共同悲剧是：他们对神的事并不无知，却在压力下失去了持守的勇气和忠诚。耶稣说祂是「道路、真理、生命」（约 14:6），这意味着基督教信仰不只是知识上的认同，更是要在日常生活的每一层面活出真理。在家庭中，我们以诚实和爱心待人；在工作中，我们以正直和谦卑处事；在社区中，我们勇于为公义发声。让真理成为我们生命的自然流露，而非仅在教会里才实践——这才是与基督徒位份相称的生活。
九、彼此代祷（5~8 分钟）
请先简短分享代祷的需要，然后大家开口轮流祷告，最后由小组长带领结束祷告。
十、小组长报告事项（约 2 分钟）
后转入会后的茶点交谊时间。