壹、分段及纲要
一、在彼拉多面前受审（23:1-7节）
二、解送希律王面前受审（23:8-12节）
三、重回彼拉多前受审（23:13-25节）
贰、观察与解释
1. V1「把耶稣解到彼拉多面前」
当时犹太人是在罗马帝国的统治之下，犹太公会仅被付予有限自治权，却没有执行死刑的权柄（约18:31）；公会为了达到「治死耶稣」（参可14:55）的目的，只好将祂解送到巡抚彼拉多那里，让他按罗马帝国法律，将耶稣定罪并判处死刑。
2. V2「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王」
犹太公会认为耶稣该死的理由是：耶稣自称是「神的儿子」（亵渎上帝）；然而到了巡抚彼拉多面前，却凭空捏造成政治性的罪名（图谋造反）；因为他们知道这样的罪名，比较更能有效让罗马政府关注，而达成杀害耶稣的目的。
3. V3「你是犹太人的王么？」
彼拉多后来也以「犹太人的王」为由，定耶稣死罪（参V38）；「你说的是」——耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界（参约18:33-38），因此彼拉多并不认为祂犯了叛逆罪。
4. V5「祂煽惑百姓，从加利利起，直到这里了」
本节是在指控耶稣在整个犹太地区到处煽动造反。「这人是加利利人么？」这问话是因上节「从加利利起」所引起。「属希律所管」——当时希律安提帕的管辖区包括加利利和比利亚。「就把祂送到希律那里去」——按照彼拉多地位和权柄，他并不需要把耶稣解送到希律王那里；他如此作，不过是一种讨好对方外交手段（参V12）；也有可能彼拉多想摆脱这一件棘手案子。「那时希律正在耶路撒冷」——其时适逢逾越节期间（参22:1），因希律自认是犹太人，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。「指望看祂行一件神迹」——希律见到耶稣，很希望亲眼看见祂行一件神迹。「耶稣却一言不答」——正应验了《以赛亚书》53:7预言。
5. V8-11「希律」盼望看神迹，Jesus一言不答，希律戏弄祂后送回彼拉多处。
6. V13-17「故此我要责打祂，把祂释放了」
彼拉多表明自己和希律查不出耶稣有什么罪，但是为了要安抚群众，给他们一个交代，所以打算以鞭打代替死刑，将耶稣鞭打后释放。
7. V18-22「彼拉多第三次对他们说：『我并没有查出祂甚么该死的罪来』」
虽然众人一再要求彼拉多定耶稣死罪，并求他释放巴拉巴，但彼拉多仍然希望释放耶稣，并且一连三次劝告众人。
8. V23-24「他们声音就得了胜」「照他们所求的定案」
为了顾全自己的政治权益，彼拉多最后还是屈服于群众，而罔顾公理和良知。
9. V25「任凭他们的意思行」
意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架（V23）。
注： 这不但应验了主耶稣自己所说祂要怎样死的话（参太20:19），并且也应验了旧约的预言（参民21:9；加3:13）。
叁、讨论与分享（含生活应用）
Q1. 犹太人指控耶稣所犯何罪？为何主耶稣先后被带到彼拉多和希律面前受审？（V4-16）
犹太公会指控耶稣「诱惑国民、禁止纳税给该撒、并称自己是基督是王」（V2），这是政治性罪名；但在宗教层面上，公会原以「自称神的儿子」（亵渎罪）要定耶稣死罪（可14:64）。由于犹太人没有执行死刑的权柄（约18:31），公会只好把耶稣解送罗马巡抚彼拉多面前。耶稣是加利利人，属希律安提帕的管辖范围；彼拉多趁机将耶稣转交给当时恰好在耶路撒冷的希律，既是外交上的讨好，也是想推脱这件棘手的案子。希律审问后也查不出耶稣的罪，便将祂送回彼拉多处，使彼拉多与希律二人「彼此睦睦相处」（V12）。
Q2. 希律盼望看到耶稣显神迹，动机何在？希律审问耶稣后，为何又把祂送回给彼拉多？（V8-11）
希律早就听说过耶稣的事（路9:7-9），此番特意在逾越节来到耶路撒冷，见到耶稣后「指望看祂行一件神迹」（V8），可见他的动机是出于猎奇和世俗的好奇，而非真正寻求真理。希律「用许多问题问耶稣」，耶稣却「一言不答」，正应验了以赛亚书53:7仆人之预言。希律见无法从中得到满足或掌握耶稣的把柄，便与兵丁「凌辱祂、戏弄祂」，穿上华丽衣服后仍送回彼拉多，表明他既不愿承担判决的责任，也不愿得罪彼拉多与群众。
Q3. V18喊叫除掉耶稣的「众人」不仅是公会成员，也包括一般百姓（参V13）；试比较百姓先前对耶稣的态度（参19:48；21:38），怎么会有如此重大转变（参太27:20）？
此前百姓对耶稣怀抱相当正面的期待：许多人「因祂行神迹就信了」（约12:11），且百姓「天天坐在殿里、不住地教训人」（徒5:25）；百姓曾拥护耶稣进入耶路撒冷（太21:8-9），甚至因惧怕群众而不敢逮捕祂（路19:47-48；21:38）。然而到了受审时，同一批人却在宗教领袖的煽动下高喊「除掉这个人！」（路23:18；参太27:20）。这种转变的原因包括：①群众对弥赛亚的理解是政治性的解放者，而非受苦的仆人，当耶稣不配合他们的期望时就转而失望；②公会领袖「用诡辩煽惑众人，叫众人都声张起来」（徒18:13）；③巴拉巴是个「城里作乱杀人的一人」（路23:19），民众更愿意释放这样一位激进的民族主义分子。这提醒我们：信仰若仅建立在「神迹」或「现世利益」之上，便容易被环境左右而动摇。
Q4. 试找出彼拉多屈服于群众的步骤。「他们声音就得了胜」（V23），是否表示彼拉多在这罪上无分？（参V14-16,22-24）
彼拉多屈服于群众的步骤如下：①他明知耶稣无罪，多次声明「我并没有查出祂甚么该死的罪来」（V22）；②他企图以折衷方案——「责打祂，然后把祂释放」（V16,22）——来平息众怒，将责任推给宗教领袖的传统做法；③当群众坚持不放时，他最终以「照他们所求的定案」（V24）收场，把耶稣交给了他们去钉十字架。彼拉多声称「无分」于耶稣的死（太27:24），但这不能开脱他的责任。作为罗马总督，他本有责任维护公义，却选择「罔顾公理和良知」（参原资料），因怕失去政治地位而妥协。圣经明确记载是「彼拉多……任凭他们的意思行」（V25），表明他明知故犯，并非无辜。这启示我们：权力的行使若脱离公义的根基，便是罪的共犯。