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序言

路加福音 1:1-4

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系列问题

(路加福音 1:1-4)「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」

  1. 路加福音的作者在序言中谈到甚么？他有没有提到他自己是谁？哪一节有提到「我」呢？

  2. 谁是第 3 节的这个「我」呢？

  3. 教会早期传统是怎么说的呢？那么到底甚么让一个传统成为可信的，或不可信的？

  4. 根据圣经的经文本身，我们如何找到作者就是路加？

  5. 假如我们能够建立路加是使徒行传的作者这个事实的话，我们怎么来证明呢？

  6. 但是保罗旅行的同伴中有许多人，在使徒行传中所给了同伴的名字中，有哪些人不在其中呢？

    • 使徒行传中提及的名字：巴拿巴、西拉、马可、亚里达古、该犹、提摩太、推基古、特罗非摩、所巴特、西公都
    • 没有在使徒行传中提及的名字：底马、以巴弗、提多
    • 从（徒 16 章）保罗见到马其顿的异象以后，就开始与保罗同行的，只有一个人符合条件，就是路加

  7. 既然马太福音和约翰福音是被使徒所写的，但路加和马可并不是使徒，他们所写的福音书怎么能被归入正典？

  8. 所有这些都带我们来到「路加是医生」这件事；我们怎么知道关于他的事情呢？

参考经文：西 4:10-14；腓利门书；提后 4:10-16；徒 16:17；徒 20:5；徒 27 章

关于序言的一些附记

路加福音 1:1-4 是序言，这序言以古典希腊文写成；而叙事是从第 5 节开始。其余部分的福音书，直到使徒行传，路加都是用较普通的希腊文（Koine Greek），即人民的语言。但在序言中，路加使用一种非常古典形式的语言，也就是任何古典希腊作家在介绍他们的著作时所使用典型风格来写序言。

路加第一次出现在这里的场景是在第 3 节：「这些事我既从起头都详细考察了。」这是我们所知道关于作者的全部——只是这里的「我」。从第 5 节以后，「我」就不再出现。

徒 16:9-10 开始出现第一个「我们」。直到书的结尾（徒 28 章），那时保罗是在罗马的囚犯，经文中还是使用「我们」。

  1. 路加在甚么时候写下路加福音呢？在保罗写书信之前；或大概在同样时间；或之后？
  2. 在新约圣经中，路加写了多少篇幅？他写作的内容跨越多少年日？包括那些重要的事迹？
  3. 新约圣经中的那一位作者对于救赎历史有最全面的记载呢？
  4. 新约圣经作者中，从所用希腊字的数目来讲，路加是排名第几位？
  5. 保罗和路加一起写了新约圣经多少的内容？
  6. 那么路加是以怎样的态度来写这本福音书呢？他认为自己扮演怎样的角色呢？
  7. 路加以历史学家的角度来写这本书，为什么他需要谈论到他收集的资料？如何谈论？
  8. 我们也许会问我们自己一个问题：为什么路加认为他需要写另外一本福音书呢？毕竟已经有许多的重复——60% 马可福音的内容都在路加福音里面，为什么路加还需要写另外一本呢？

路加福音的独特性

福音书中记载了 35 个神迹，有 20 个记载在路加福音；这 20 个神迹中有 7 个只在路加福音出现。

根据我们如何定义比喻，耶稣大概教导了 50 个比喻，路加福音里面有 35 个；其中有 19 个比喻只出现在路加福音。

路加记录了耶稣生平中 30 个事件，是其他福音书所没有的。

  1. 第 1 节说，「有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事」——为什么他不是这样说，「述说关于耶稣的事」？那么他是说甚么？
  2. 这里的「我们」是指谁？「所成就的事」是怎样的「事」？
  3. 这里「神的道的仆人和见证人」（中文翻译：传道的人从起初亲眼看见）是指怎样的人？
  4. 这里的「道」是指甚么？
  5. 「见证人」怎样成为「传道人」呢？
  6. 「就定意」（原文 Fitting）——这是什么意思呢？
  7. 最后也许我们还是会问：这位提阿非罗大人是谁？
  8. 第 3 节的「按着次序」是不是指时间的次序，表示他所写的内容是根据时间的次序写下来的？

路加：神学家和传道人

一般而言，路加是按照时间的顺序写路加福音；但路加并不是严格遵守时间顺序。有些时候路加为要强调一些神学的要点，他会以主题的方式，围绕着一些神学要点来收集材料；所以路加是按照年代顺序，在某些论点上又是采用主题式。这个句子「按着次序」，要理解它是按着逻辑的次序。

  1. 知道路加是路加福音的作者，对于了解路加福音有甚么重要性呢？了解这些关于路加与保罗之间的关系，你们认为，还有甚么人有可能比路加对于保罗的神学更清楚呢？

  2. 路加神学的最中心是甚么？

  3. 路加福音处理了哪些神学的议题呢？

  4. 路加福音有没有提到下列的这些议题？

    • 「神论」——神在历史中的主权
    • 救赎的普世性
    • 圣灵的工作
    • 对神的惧怕、赞美神、敬拜神
    • 十字架
    • 基督论、耶稣的再来

称义

  • 称义的教义：路加福音是福音书中唯一一本提到称义的教义；路加借着写到关于一位有罪的税吏到圣殿祷告的故事（路 18:9-14）来讨论称义的教义。
  • （路 18:13）「'神啊，开恩可怜我这个罪人！'」——「开恩」（to show mercy；Hilaskotimoi）
    • hilaskotimoi 是从希腊动词 hilasko，意思是「和解、满足（propitiate, appease）」
    • 「神啊，将这个赎罪的弥补用在我的身上」
  • （来 2:17）「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」——「挽回祭（make propitiation：hilaskotimoi）」
  • 路加福音（路 18:14）「这人回家去比那人倒算为义了。」——dikaiou（算为义）
  • 称义也是在浪子的故事中（路 15 章）
  • 甚至（路 7 章）那位有罪的妇女，以及撒该（路 19:1-10）也都是神称义的图像