基督使者的画像（路 9:1-3）
耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」
基督使者的画像（路 9:4-6）
无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。」门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。
基督使者的画像（路 9:1-6）
路 9:1-6 的经文是耶稣第几次差遣十二个门徒去传道和行神迹？这个时刻大概是在耶稣事工的甚么时间？在这之前，耶稣是如何做他的事工？
耶稣为什么在这个时刻差遣这 12 个门徒出去？这 12 个门徒是那些人？
从福音书对一些门徒的记载中我们可以看到，这些门徒被耶稣的呼召有哪几个阶段？现在是哪一个阶段？
耶稣差遣这些门徒去做事工的地区是哪一个地区？后来耶稣是否对这个地区有类似的差遣？
从经文中我们看到，这些基督使者们的画像是如何呢？
这些使徒，以及路 10:1 那 70 个门徒行神迹的能力，是谁的能力的彰显？是暂时性的？还是持续的？
今天如果有一个传道者来到我们的城市，他说他是从神来的使者；每个人都说他们是神的使者，那我们要相信谁呢？
在第 3 节，耶稣对他的这些使者有哪些要求？这些要求的用意是甚么？
耶稣告诉他们，他们上路时有哪些规条？给了怎样的清单？这些要求有甚么历史背景？有甚么目的？
耶稣是不是要求所有传道的人恪守严峻的简朴？那么这里的教训是甚么呢？耶稣要他们学习甚么呢？
那么今天做为一个基督的信使，这段经文给我们甚么教训呢？
第 4 节：「无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。」这段经文有甚么历史背景？它进一步谈到，那些代表耶稣基督的信使需要有怎样的态度？
第 5 节想要说甚么？从太 10:11-15 我们进一步看到，作为代表 Jesus 基督的信使，他需要能分辨甚么？
这个人是谁？（路 9:7-9）
分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活；又有人说是以利亚显现；还有人说是古时的一个先知又活了。希律说：「约翰我已经斩了，这却是甚么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。
这一段的场景如何？
希律听到了甚么事情，他有怎样的反应？因此他问了哪一个重要的问题？
为什么会有谣言说，耶稣是施洗约翰从死里复活呢？或认为耶稣行神迹的能力是从施洗约翰而来的呢？为什么希律王担心呢？
为什么有一些人说，耶稣是以利亚？为什么还有人说，耶稣是古时的一个先知又活了呢？在太 16:14 他们甚至说他是耶利米？
希律王想要见耶稣，他可能有甚么意图？后来希律王有没有见到耶稣？有没有得到「这却是甚么人」的答案？
普遍恩典中神的怜悯（路 9:9-17）
9 希律说：「约翰我已经斩了，这却是甚么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。 10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。 11 但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。 12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。」 13 耶稣说：「你们给他们吃吧！」门徒说：「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」 14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。」 15 门徒就如此行，叫众人都坐下。 16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。 17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
在第 9 节希律问了哪一个问题？接下来耶稣所行的神迹，是否与这个问题有关联？
对比于彼得在第 20 节的答复，在约 6 章记载了许多百姓有怎样的反应？
耶稣所行的神迹，实际上都是与甚么有关？
第 10 节：「使徒回来，将所做的事告诉耶稣。」使徒从哪里回来？
第 10 节继续说：「耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」为什么他们要到伯赛大？
这个名叫伯赛大的小镇有甚么特别的地方？为什么我们需要注意它呢？关于它有甚么悲伤的一面？
第 10 节说，虽然耶稣一行人暗暗地坐约四英里远的船程到伯赛大（可 6:30-33），但那些群众在第 11 节仍然走约八英里远的路程来耶稣那里；为什么这些群众要跟着耶稣跑呢？
虽然群众的动机各不相同，耶稣如何回应他们呢？耶稣为什么这样做？
第 12 节：「日头快要平西。」一天的「平西」是甚么时刻？这时门徒有甚么意见？
耶稣如何的回答？他的目的是甚么？门徒们有怎样的反应？他们有甚么解决的方案？
这时耶稣要门徒们做一件怎样的事情？这样做是什么意思呢？这是一个怎样的神迹呢？
当众人一排一排地坐下以后，耶稣做了甚么事情？
那么神迹发生在哪一个时刻？这些食物是从哪里来的呢？这是一个怎样的神迹呢？
根据约 6 章所记载，接着发生了哪些事情？群众对这个神迹有怎样的反应呢？
生命中最重要的问题（路 9:18-19）
耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：「众人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。」
生命中最重要的问题（路 9:20-22）
耶稣说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「是神所立的基督。」耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」
这一段经文耶稣问了哪一个人生命中最重要的问题？这问题以哪两个形式出现？
这世上不同的人对这个问题各自有答案；为什么门徒需要对这个问题有正确的答案？为什么世人也需要对这个问题有正确的答案？
这个问题能否找到正确答案的关键是甚么？
从时间的顺序来讲，耶稣是否在喂饱五千男人的神迹以后，不久就对门徒问这问题？
路加为什么把这两个事件中间许多的事迹都跳过，没有包括在他的记录呢？路加这样做是为了要引导我们甚么事情呢？
这个问题发生的地点是在哪里呢？
为了要强调耶稣在他的事工上事情是如何地进展，经文首先以哪一个问题的形式来呈现？
当耶稣接着问说：与众人相比，「你们」说我是谁？这个问题实际上要这些使徒们做怎样的选择呢？谁代表门徒们回答这个问题呢？
所以「耶稣是谁？」对这个问题的答案，实际上反应了每个人的哪一个事实呢？
接下来第 21 节：「耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。」这是甚么意思？
第 22 节是对谁说的，这是一个怎样的宣告？所以这个时刻是 Jesus 事工的一个怎样的时刻？
作门徒开始的原则（路 9:23）
耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」
耶稣在第 23 节是对谁说呢？那么他说的这句话有甚么重大的意义呢？
在路 9:23 耶稣讲了做门徒的哪一个原则？这是不是福音的原则？它是否也适用于今天？
路 9:23 耶稣所讲的这个原则，牵涉到哪一个最根本的问题？
到底耶稣在路 9:23 是邀请人来到更高层面的基督徒的生活？还是一个得拯救的邀请？也就是说，到底跟随耶稣和得拯救是不是指同一件事情？
如果耶稣所说的不是给现代的人，那么耶稣所传的福音，与五旬节以后使徒所传的福音是不是有所不同？
那么跟从耶稣这个伟大的原则有哪三个成分？
甚么是「舍己」（deny himself）？
组成这个跟随耶稣所必要的、复杂的态度的三个项目中的第二个是「天天背起耶稣的十字架」。在路 14:27 那里说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」其他的福音书也有同样的记载；但这是甚么意思呢？当时的人们会怎么想这件事呢？
耶稣在路 9:23 加上「跟从我」；这是甚么意思？甚么是跟随耶稣？
那么这三项是不是按照时间顺序表来一步步地进行？是不是说，你先做第一项一阵子以后，再做第二项一阵子以后，然后再做第三项？
那么这三项是不是一些我们自己可以想出来、或是生出来、或是做得到的东西？
「跟从我」是甚么意思？甚么是跟随耶稣？
那么这三项是不是按照时间顺序表来一步步的进行？是不是说，你先做第一项一阵子以后，再做第二项一阵子以后，然后再做第三项？
那么这三项是不是一些我们自己可以想出来、或是生出来、或是做得到的东西？
福音是爱自己，或是恨恶自己（路 9:23-26）
23 耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 24 因为，凡要救自己生命（注：「生命」或作「灵魂」，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。 25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？ 26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」
对比于耶稣在第 23 节所说的三个要素——舍己、背起十字架和跟从耶稣——我们今天以自我为中心的文化有甚么问题？
第 24 节这个似非而是的悖论，是要强调甚么事情呢？
耶稣是不是只在路加福音这里有这个「舍己」的教训？
第 24 节是不是在谈论某种哲学的舍己，或是慈善的舍己，或是为了正义来丧失生命，或是为了宗教的理念来丧失生命或人生？我们需要注意到哪一个小的句子呢？
第 25 节耶稣给了一个有趣的陈述：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？」这一句话强调甚么呢？
从第 26 节我们看到，为什么救赎与羞耻有关系？有怎样的关系呢？
到底耶稣和耶稣的道有甚么可引以为耻的呢？当人这样做时意味着甚么呢？
那么人们为什么会以基督为耻？
耶稣说，「我和我的道」，为什么耶稣和他的道不能分开？
第 26 节接下来的经文：「人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」当时的犹太人会如何理解这句话呢？
预览王的再临（路 9:26-36）
26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。 27 我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」 28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。 29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。 30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话； 31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。 32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。 33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是甚么。 34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。 35 有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的（注：有古卷作「这是我的爱子」），你们要听他。」 36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
耶稣为了要证实他关于未来预言的可信度，就说了第 27 节这段话：「我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」这里的「有人」是指谁？
这个句子「在没尝死味以前」是甚么意思？为什么用这样的句子？
在马太和马可平行的经文中，还加上哪一些用语？
比对三本福音书，耶稣是在怎样的情景下给了这个惊人的应许？
比起在路 10:9 耶稣说：「要医治那城里的病人，对他们说：'神的国临近你们了。'」门徒们所看见神国的能力、神国的记号；耶稣在第 27 节说「必看见神的国」，这一次的有甚么不同？
第 28 节，「说了这话以后约有八天」，这个之间的连结有甚么重要性？
耶稣带了哪三个人？为什么是三个人？
在这山上所发生的，是耶稣到目前为止关于他是谁最伟大的启示；他以哪几种方式来彰显自己？
第 29 节这里的「他的面貌就改变了」是一个怎样的改变？
这个蜕变告诉我们甚么呢？
当耶稣显现、显示神的荣耀时，这三个门徒在做甚么？
当这三个门徒醒过来时，他们看见甚么？
为甚么是摩西和以利亚？
那么门徒们怎么会知道他们是谁？他们是否有名牌？
这时彼得有甚么评论？有甚么建议？为什么他会这样说这些呢？彼得知道他在说甚么吗？
但是路加如何评论彼得的建议？
接着发生甚么事情？有谁来为耶稣做见证？这个事件如何结束？
第 36 节说：「当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。」这是很怪异的；我们不是说耶稣希望他们成为见证人吗？难道出去宣传他们所看到的不是重要的事情吗？为甚么他们一样也不告诉人？
后来这三个使徒是否为这事件的见证？