系列问题
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-2）
「耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（注：有古卷只作”父啊“）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷没有”愿你的旨意云云“）」
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:3-4）
「我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（注：有古卷无末句）。“」
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-4），（太6:9-13）
- 「求主教导我们祷告」这问题，促使了这整段关于祷告的讨论
- 2-4节是主对祷告的教导
- 5-8节是主对听到祷告的渴望
- 在9-10节，主对回答祷告的确定
- 而在11-13节讲到，主渴望把最好的赐给祷告的人
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-4），（太6:9-13）
- 有一个门徒在怎样的场景提出第1节的问题？为什么他会问这问题呢？
- 根据四福音的描述，当时犹太社会敬虔的人是如何的祷告？
- 这门徒是怎样的问？他举谁的例子？耶稣是怎样的回答？
- 「主，教我们一个祷告（Lord, teach us a prayer）」和「求主教导我们祷告（Lord, teach us to pray）」者两者有甚么不同？「这是一个你们应该祷告的祷告（Here is a prayer you should pray.）」和「你们祷告的时候，要说（”When you pray, say…）」者两者有甚么不同？这问题的重点是甚么？
- 神在旧约圣经中是否曾经教导过百姓如何祷告？与耶稣在这里的教导有甚么不同或相同？耶稣在这里的祷告还缺少了那些要素？
- 那么关于祷告，旧约圣经有哪些教祷？有哪些经文的范例？
- 那么从旧约圣经来看，犹太人向神祷告有哪些要素？犹太人在旧约的祷告主要是个人的祷告？还是集体性的祷告？
- 旧约圣经中大部分的祷告是集体性的；那么耶稣教导门徒的这篇祷告，是个人的祷告，或集体性的祷告？
- 当我们来到神的面前祷告时，哪一个元素是绝对不可缺的？犹太人有怎样的想法呢？
- 在新约圣经中有没有任何信徒背诵这篇祷文的纪载？那么我们该如何更好的使用这篇祷告呢？
- 当我们说，我们把这篇祷告作为我们祷告的一个架构；这是甚么意思？
- 除了父和子，神和敬拜者，君王和臣属，主人和奴仆，恩主和受恩者，救主和罪人这一些正确的关系以外，在这个门徒的祷告中，我们也可以找到我们祷告时该有怎样的态度？
- 这个祷告的第一个个要素是甚么？然后才是甚么？这个祷告涵括了甚么？
- 在讨论耶稣教导门徒如何祷告之前，我们需要先看他有没有教导这些；哪种祷告的姿势最属灵？有没有说需要在哪里祷告？应该在哪一个时间祷告？
- 那么耶稣为什么不同时教导祷告应该有怎样的态度呢？难道我们不该以某种的态度来祷告吗？
- 第2节「父啊」；或（太6:9）「我们在天上的父」；在旧约中，有没有在个人的祷告中称神为「天父」的例子？这里的「父啊」是用哪一个字？
- 这样称呼神为「父啊！」昭示了甚么意义？
- （太6:9）「我们在天上的父」再一次确认我们与神永恒国度之间怎样的关系？
- 这祷告的第一个祈求是甚么？这件事向我们指出甚么？这个祈求与接下来所有的祈求有怎样的关系？
- 「尊你的名为圣」，神的「名」是不是只是一个头衔？那么神的名是指什么意思呢？
- 「尊你的名为圣」；「圣」是甚么意思？「尊荣Hallowed」是不是只是一个一闪而过的思想？
- 当我们说「愿你的国降临」时，这句话有怎样的意涵？这里整个逻辑是怎样发展的？
- 当我们看到这个句子，单单看这里的字眼；「国度（basileia）」是一个怎样的概念？这个「国度」是谁的呢？「降临（erchomai）」是一个怎样的概念？
- 那么「神国」和「天国」是指同一件事？还是两个不同的观念？当我们说「愿你的国降临」时，我们是指哪一个角度？
- 那么神的国如何降临呢？这个祷告如何影响我们的生命呢？
- 2节，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷没有”愿你的旨意云云”）。」这里有一个注记，这是甚么意思？
- 理解「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」时，需要有一个正确的心态；对于那些因愤恨有苦毒的心的人，他们可能会有怎样宿命论的态度呢？
- 从消极的角度，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」这句话也可能造成怎样的态度？
- 如果我们对「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」这聚会在神学上做过度的解析，可能会产生哪些错误的看法？
- 在路加福音里，耶稣曾经用哪一个比喻，来「要人常常祷告，不可灰心」？
- 既然我们不能因为我们的神学思想，或是我们疲倦或放弃；或是因为我们的苦毒，愤恨，只是消极的接受事情的发生；那么我们祷告时该有怎样积极的态度呢？
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-4），（太6:9-13）
附注：（路11:2-4）这个教导门徒如何的祷告被分成两个部分；前半段是关乎神和祂的荣耀；第二段是关乎人和他们的需要。神需要被放在最高的地位，只有当神在每一件事上居首位时，其他才能被放在适当的位置。
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-4），（太6:9-13）
- 在第3节，当我们从神的荣耀转成人的需要时，我们需要保持怎样正确的态度？
- 虽然这祷告是针对我们的需要，但是这里我们所求的，是为了怎样的目的而求？
- 耶稣在这里是不是教导我们为一些属于个人的东西而祷告？
- 所以关于人的需要的祈求，应该有怎样谦卑的态度？
- 从不同角度来看，这里一连串的三个祈求是一种怎样的表白？
- 我们如果把3节的祈求再仔细的看，首先，我们求些什么？「我们日用的饮食，天天赐给我们（Give us each day our daily bread）」，每天赐给我们什么？
- 「我们日用的饮食，天天赐给我们」，这样的祷告，是不是只是特意的保留给我们自己，来做为当我们遇见饥荒时使用？那它是不是为那些找不到下一餐的人的祷告？那么这句话的本质是甚么？
- 所以当我们这样祷告时，我们承认了哪个事实？我们实际上是说甚么事情呢？
- 这里是不是说，我们如果这样的祈求，我们就不会遇见饥饿的光景？那么我们应该怎样理解我们可能会遇见不幸的遭遇呢？
- 这里强调「日用」，强调「天天」，这给我们怎样的启发？
- 这个祈求假设我们需要赦免，正如我们需要饮食；假如饮食是为了我们的身体，那么赦罪是为了甚么呢？为什么饮食的祈求需要被放在前面？
- 当我们这样祷告时，我们承认那些关于我们与神之间的事实？
- （太6:12）是这样说：「免我们的债，如同我们免了人的债。(Forgive us our debts as we forgive our debtors)」，路加为什么用「罪」来与「债」作对比？甚么是「罪」？
- 当我们说，「赦免我们的罪」，我们是不是在谈论我们当初相信时的赦免？既然我们的罪在那时刻已经完全，永远的被赦免，那么为什么我们还需要祷告说，父啊！「赦免我们的罪」呢？
- 在第4节出现两次的「赦免Forgive」（或「饶恕」）这个字，在希腊文的意思是甚么？
- 4节接下来这句话，「因为我们也赦免凡亏欠我们的人」，是一个祈求？或只是前面那一个祈求的条件或警告？「主祷文」中其他的祈求，有没有带任何的警告或条件呢？
- 那么在这里主耶稣是说甚么？因着这个附带的条件，这样的祷告是一个甚么性质的祷告？
- 耶稣说，神不赦免你的罪，如果你不饶恕（或赦免）其他人；为什么耶稣要挑选这个条件呢？这个条件有没有「但是（but）」的可能？
- 从（太6:12）「免我们的债，如同我们免了人的债。」接着在14-15节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」；对于接受恩典的人，饶恕别人表现了哪件事情？
- 除了想要得到神的赦免以外，圣经还提到有哪些我们需要赦免别人的原因？
- 4节说；「不叫我们遇见试探；」，（太6:13）多了一句；「救我们脱离凶恶」；为什么我们要这样的祷告呢？为什么我要祷告说：「不叫我们遇见试探（lead us not into temptation）；」呢？难道这是假设神会引导我们走入试探里面，让我们犯罪吗？
- 既然「试探」，「试验」和「试炼」都是同一个字；根据根据（雅1:13），神不试探人；而（雅1:2）也说，神让我们遭遇百般试炼，神应许不试探我们，但还需要把我引入试炼；那我如何了解这个呢？
- 当我们因着了解自己的软弱，诚实的从心里发出这样的呼求说，「不叫我们遇见试探；」我们自然会表现怎样的行为？
- 人会落入试探最终极的原因是甚么？
既然「试探（Temptation：peirasmos）」这个希腊字是一个中性的字，没有任何道德上的含蓄，它的意思是试验，试炼，或试探；假如我们说它是试探，那么它就倾斜于罪；假如我们说它是试验，那么它就倾斜于公义。
耶稣给每一个祷告所定的模式（路11:1-4），（太6:9-13）
从前面所说的意义来讲；那些神让我们在世上所经历的任何事情，都有可能是试验，或是试炼，或是试探；
- 那么耶稣教导我们祷告说，「不叫我们遇见试探」，或「不叫我们遇见试验」，是怎样的祷告？
- 意识到「试探」，「试验」和「试炼」都是同一个字，而神为了使我们完全，一定会给我们试验或试炼；那么这个祈求还有哪一个特定目的？
- 「试探（Temptation：peirasmos）」是一个名词，它描述一个过程；这个过程如何成为影响我们的因素呢？
- 在（太6:13）加了这句话；「救我们脱离凶恶」；这是解释前一个祈求？或是有更深一层的意义？
大胆的祷告（路11:5-13）
5耶稣又说：”你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：’朋友！请借给我三个饼；
6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。’
7那人在里面回答说：’不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。
9我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
10因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
11你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
12求鸡蛋，反给他蝎子呢？
13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
大胆的祷告（路11:5-13）
（路11:5-13）的经文中，有哪一个关键的字眼，引导了关于祈求的讨论？这个字的希腊文是甚么意思？它带出哪一个问题？
这个比喻是否也是在教导关于祷告？教导关于祷告的甚么？这是因应人祷告时可能有的哪个问题而说的呢？
（路11:5-8）这个比喻的小故事有怎样的历史文化背景？
然后耶稣跳过那些可能的叙述，直接跳到这个故事的哪个要点？
这个比喻被用来做为向神祈求的实例，有那些不合宜的地方？那么这里的图像是甚么？为了要引出哪一个问题？
接着耶稣从这个比喻引出哪一个令人不能置信的应许呢？
这个应许有哪三个动词？它们分别有怎样的意义？这个应许引发出哪些问题呢？
这不是一张空白支票吗？难道我们不能只是祈求，寻找，叩门，就得到一切吗？那么这里的应许被文脉中的甚么所限制？
根据神的名，神的国度，神的旨意来向神祈求的这种说法，与（耶29:11-13）所记载的相呼应；这种说法似乎有些矛盾；那么耶稣教导我们这样祷告，主要的目的是甚么？
5-8节的这个比喻有意义，是因为9-10节的应许；那么9-10节的应许有意义，是因为哪一个原则呢？耶稣把关系从朋友提升到哪一个层面呢？
耶稣在9-10节所说的应许是根据哪一个事实呢？11节「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」的「你们」是谁？为什么拿「蛇」与「鱼」来对比？
然后耶稣接着又给了一个简单的类比；「求鸡蛋，反给他蝎子呢？」为甚么要这样的比较？
耶稣在登山宝训教导这件事时，他加了第三个类比；（太7:9）「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？（注：路加11章11节的合和本加了这项，因为有两个较早的抄本有这项）」这个对比有甚么涵义？这些类比都是要凸显哪一个原则呢？
接下来在13节，也是最重要的要点；我们可以称它为整个讨论神圣的前提是甚么？
「你们虽然不好（If you then, being evil,）」这里的「不好（evil）」是怎样的「不好」？行为上的「不好」？或是本质上的「邪恶」？虽然如此，我们仍然能够做甚么呢？
大胆的祷告
（路11:5-13）接下来这句话似乎一个很有趣的论点；「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」当我们读这句话时，似乎无法与前面的连接起来；在（太7:11）唯一平行的教训中是怎么说的？
那么「圣灵」是否就是「好东西」？这里是不是说，我们一定要祈求圣灵呢？到底这里真正在说甚么呢？有哪一个要点？