壹、分段及纲要
- 医治百夫长的仆人（7:1-10节）
- 叫拿因城寡妇的独子复活（7:11-17节）
- 施洗约翰的困惑（7:18-23节）
贰、观察与解释
- V2「百夫长」：是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百名士兵；此处大概是指分封王希律·安提帕军队里一个外籍军官。
- V3「长老」：是指当时在犹太人中德高望重的乡绅和民间领袖。
- V4「你给他行这事，是他所配得」：犹太人一向轻视外邦人，如今犹太长老却愿意推荐一个外邦人来求耶稣，可见这位百夫长是如何被当地的犹太人所尊重。
- V5「给我们建造会堂」：原文表示百夫长曾出钱出力为犹太人建造会堂。
- V7「只要你说一句话」：百夫长认识主耶稣的权柄和能力，知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他相信只要有主的「一句话」就可以医好他的仆人。
- V9「就希奇他」：福音书两次记载主耶稣感到「希奇」，这一次是希奇外邦人的信心，另一次是希奇以色列人的不信（参可 6:6「诧异」，原文与这里的「希奇」同字）。
- V11「这城名叫拿因」：拿因城位于耶稣家乡拿撒勒的东南，两城相距大约十公里（六英里）。
- V14-15「杠」：原文是**「棺木」**，这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来。
- V16「有大先知在我们中间兴起来了」：耶稣叫死人复活的神迹，使人联想到旧约时代的两位大先知以利亚和以利沙的事迹（参王上 17:20-23；王下 4:32-35）。
- V17「犹太」：在此大概泛指整个巴勒斯坦犹太人居住的地区。
- V18「约翰」：指施洗约翰；这时他本人虽被希律监禁，但他的门徒仍可藉由探监来传递消息。
- V19「那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？」：约翰意思是说：“你到底是不是那位弥赛亚（基督），或是另有其人？”约翰产生怀疑的原因，可能是因为耶稣所言所行，不符他心中对「弥赛亚」的期望（参太 3:11-12）。
- V22「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」：主耶稣是要藉着旧约的预言，以及祂所行的这些神迹奇事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
- V23「凡不因我跌倒的，就有福了」：信徒若对主的认识不够，就有可能会因祂跌倒；尤其是当我们陷在困境中时，主好像没有为我们作任何事，不因此而跌倒的人，就是有福的人。
叁、讨论与分享（含生活应用）
Q1. 为什么这位百夫长要去求耶稣而不去求祭司呢？这反映他心目中对主耶稣的认识已经达到一个什么样的程度？
百夫长放弃祭司体制转而求耶稣，显示他已经跨越了犹太宗教传统中对弥赛亚的固有界限，深信耶稣拥有超越宗教阶层的权柄与能力。这反映他对主的认识已达到「信心成熟」的程度：不以血统、地位或宗教形式为限，单单仰望并顺服基督的权能。
Q2. V9 连主耶稣都希奇百夫长有这么大的信心；这是何等难能可贵的事？这对今日身为基督徒的我们有什么宝贵的启示？
外邦军官的信心竟令主亲自希奇，且被耶稣明言「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过」，足见其珍贵。这启示我们：信心的大小不在于身份背景或宗教资历，而在于是否真正认识基督并全然交托。今日信徒当摆脱形式主义，以单纯坚定的心跟随主。
Q3. 几位长老说这位百夫长是「配得」帮助的（V4）；但百夫长本人却说自己「不配」去见耶稣；从这一点，你学到什么样的功课？
人的评价往往看重外在的贡献与德行，但百夫长在耶稣面前却谦卑自认不配，显明真正的属灵认知是认清自己本不配，却单单倚靠主的恩典。这提醒我们：事奉与蒙恩都不该建立在自以为义的功德上，而当存谦卑受教的心来到主面前。
Q4. V12-15 不是那寡妇去找主耶稣，乃是主主动来眷顾那位寡妇；你相信每当我们遭遇不幸的时候，主耶稣会主动地来眷顾我们吗？
主看见寡妇就「心里怜悯」她，不仅主动靠近哀哭的人群，更亲手触摸棺木使少年人复活，显明祂绝非遥远冷漠的神，而是亲自介入人间苦难的主。因此我们当坚信：即使在最孤寂无助的黑暗中，主依然主动看见、亲自安慰与搭救。
Q5. V18-20 施洗约翰为何会对主耶稣「弥赛亚」身份产生了怀疑？他对「弥赛亚」的期盼是什么？（参 3:16-17）
约翰在狱中听见耶稣主要行医治与传福音，却未见其施行末日的审判之火，因而产生心理落差与疑惑。他所期盼的弥赛亚是能迅速带来公义审判与政权更替的君王形象（参太 3:11-12），但耶稣却以赛亚书式的受苦仆人职事，重新诠释了救赎的次序。
Q6. V22 主耶稣当时怎样回答施洗约翰，怎样引导他离开疑惑，进入真理？
耶稣没有直接辩白或否定，而是列举自己所行的事工，一一印证以赛亚关于弥赛亚时代的预言，证明祂正是应许的那一位，并以恩典邀请约翰以实际经历取代空洞的猜测。这引导我们：面对信仰疑问时，当回到圣经预言与主已成就的事实中去寻找确据，而非停留在环境与情绪的推测中。