壹、分段纲要
一、主耶稣教导门徒祷告（11:113 节）26 节）
二、主耶稣有赶鬼的权柄（11:14
三、主耶稣教导认识真福（11:27~28 节）
贰、观察与解释
V1「求主教我们祷告，像约翰教导他的门徒。」主耶稣的门徒不但羡慕施洗约翰教导他的门徒如何祷告，他们更渴慕主自己在祷告生活上以身作则的榜样，因而恳求主教导他们祷告的功课。
V2~4「名」在希伯来文中，名字代表一个人的本质、特征和人格。「圣」希腊文原意为「不同」或「分别」。「愿人都尊你的名为圣」意即愿神在所有人的心目中得着独尊的地位。「罪」指我们对神的过犯和对人的亏欠（参太 6:12）。「不叫我们遇见试探」意思是求神保守，不要让我们遇见过于所能忍受的试探（参林前 10:13）。「凶恶」指那「恶者」（参约 17:15），就是魔鬼。
V6
8「情词迫切的直求」意为强求、持久地请求、厚颜地请求。主耶稣用比喻（68 节）来教导：即使是一个心不甘、情不愿的朋友，都会因为对方迫切的恳求而起身勉强供应；何况天父岂不是更乐意，因为听见我们恒切的祷告，而将祂丰盛的恩典赏给我们吗？V9~10「祈求就给」、「寻找就寻见」、「叩门就开门」是寻求天国的三大原则；原文都有持续的意思。
V11~12「饼、石头」「鱼、蛇」「鸡蛋、蝎子」都是鲜明相反的对比。只要我们向天父祈求，天父就会应允我们；然而却不一定照我们所求的供给，而是赐天父认为对我们最有益的事物。
V13「岂不更将圣灵给求祂的人么？」圣灵乃是神给人最大的赏赐；在此耶稣说明上帝的慷慨：也许我们会求错，但是上帝如同父亲照顾儿女般，把最好的东西——也就是圣灵——给祂的儿女。
V15「别西卜」是以革伦的苍蝇神巴力西卜（参王下 1:2）。犹太人以后用此名称呼「鬼王」；在耶稣的答辩之中，别西卜很明显的是指撒但。
V17~18「凡一国自相分争，就成为荒场。」意即如果人靠着鬼王来赶鬼，岂不是鬼跟鬼斗、自相分争吗？若是这样，撒但的国度就会瓦解。
V19「我若……你们的是非」法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场岂非自相矛盾？
V20「这就是神的国临到你们了。」主耶稣在地上的工作，就是要把神的国度带到地上来（参太 6:10）。
V21「壮士」指刚强、有力的人，象征撒但；「自己的住宅」指撒但的国度。主耶稣比喻撒但像一个壮士护着自己的城堡。
V22「有一个比他更壮的」预表主耶稣自己；「胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器」——主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（参创 3:15），败坏了撒但掳掠人的能力；「又分了他的赃」指主耶稣把人夺回。
V23「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」我们在主和撒但之间，没有中立的余地；所以凡是不站在主这一边的，就是与主敌对的；凡是不领人归主的，就是分离的，也就是归属撒但的人。
V24「污鬼离了人身……『我要回到我所出来的屋里去』」。「污鬼」就是邪灵，喜欢依附在不信之人的身体内；「回到我所出来的屋里去」显示污鬼仍有卷土重来的可能。
V25「看见里面打扫干净，修饰好了。」犹太人虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接待主基督来住在他们的里面（参弗 3:17）。他们只注意道德与行为上的改善（打扫干净），并用仪文规条来装饰自己（修饰好了），却没有主的同在；以致他们赶鬼的工作毫无功效。
V26「那人末后的景况，比先前更不好了。」主耶稣乃是通过（24~26 节）的比喻来暗示犹太人现今的情况比从前更不好：犹太人曾经被掳到巴比伦，回归以后虽然蒙洁净而脱离了偶像；然而因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况已经沦落到比他们被掳之前的景况更坏的地步。
V27
28「怀你胎的和乳养你的有福了」意指主耶稣肉身的母亲（马利亚）是有福的人（参 1:42）；「却还不如听神之道而遵守的人有福。」主耶稣却再一次强调：血缘的关系不如属灵的关系重要（参 8:2021）。
叁、讨论与分享（含生活应用）
Q1. 你从主耶稣教导门徒的祷告《主祷文》中学到什么功课？我们祷告的对象是谁？祷告的内容应该包括哪些项目？（V2~4）
Q2. 倘若我们祈祷多时仍然未蒙垂听，我们应该继续还是放弃？从主耶稣教导人祷告的比喻中学到什么功课？（V5~8）
Q3. 主耶稣勉励门徒说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」你对这节经文的领会是什么？
Q4. 主耶稣举出多项要点反驳众人对祂的指控；你可否一一找出来（V17~26）？主耶稣所坚持的立场是什么（V20）？「不与我相合的，就是敌我的」这句话是什么意思（V20）？在主与撒但之间，有没有中立地带？
Q5.（V27~28）主耶稣的母亲马利亚确实是一位有福的人（参 1:42）；为何主耶稣要强调「听神之道而遵守的人」更为有福？