壹、分段及纲要
一、聪明管家的比喻（路 16:1–18）
二、财主与拉撒路的比喻（路 16:19–31）
贰、观察与解释
- V1 「管家」指一个富人的「财产管理人」，通常有全权处理主人的产业。
- V2 「我听见你这事怎么样呢？」可以译为「我所听见的是怎么回事？」「这事」就是指他浪费主人财物的事（参 V1）。
- V3 「我将来作甚么？」这是每一个人（包括信徒）迟早须要面对的问题。
- V4 「接到他们家里去」表征将来离世后被接到永存的帐幕里（参 V9）。
- V6~7 「篓」（bath）约九加仑，「石」（kor）约八十七公升。
- V8 「不义的管家」形容他一般的品格，特别指他不忠于主人的钱财。「作事聪明」指他看得远、想得远，懂得怎样运用手上所能动用的钱财为自己豫备将来的出路。「今世之子」指一般的世人；「光明之子」指信徒（参约 12:36）。
注： 主耶稣对这「不义的管家」所夸奖的，并非他的欺诈行为，乃是夸奖他在紧急情况下所表现的精明与灵巧。有学者认为，这位管家在欠账上大数目贷款，实际上是一笔一笔的贷款，也可能是「本利的总和」。根据摩西律法的规定，犹太人不可向自己同胞放债取利（出 22:25；利 25:36；申 23:19）；这管家现在所做的，乃是利用职权执行「放债不取利」的规定，这样一方面赢得债务人的感恩，另一方面也让主人难以控告他（因主人也不想陷入违背律法之恶名）。
- V9 「不义的钱财」泛指这个世界所有的财物，都含有不义的成份，即使是用合法手段得来的，但在神的眼中都是不义的。「到了钱财无用的时候」俗语说：生不带来，死不带去；钱财只在今世活着时有用，死后就毫无用处了。「永存的帐幕」指信徒将来要在新天新地里与神同住，直到永远（参启 21:3）。
- V10 「在最小的事上忠心，在大事上也忠心」——一个人要有所成就，先要从最小的地方做起；并且在小事上的表现，足以反映处理大事的态度。
- V12 「别人的东西」指世上的财物，都是受神之托暂时代为保管的东西。「自己的东西」指我们可以永远拥有的属灵财富，包括永生和神的赏赐。这节经文的重点是：我们须在属物质的钱财上忠心，神才会将永世里真实的钱财交托给我们管理。
- V13 「不能事奉两个主」——当信徒贪恋钱财、以玛门（财利）为主人的时候，就不可能专心事奉神了。
- V14~15 「法利赛人是贪爱钱财的」——法利赛人虽在人前自称为义，内心却充满贪婪；他们甚至误解钱财是神悦纳他们遵守律法的赏赐。「他们听见这一切话，就嗤笑耶稣」——他们大概是在嗤笑耶稣，认为没有钱怎能活，又怎能为神作传道的工作。
- V16 「律法和先知」指整本旧约的启示。「人人努力要进去」——凡想要进入神国的人，就必须付出代价与牺牲。得救虽然是白白得来的恩典，但要想进神的国度须要「努力」；换句话说，得救之后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。
- V17 「天地废去」指现存的天地将来都会过去（参彼后 3:10；路 21:1）。「较比……落空还容易」是一种反面的说法，指律法的一切要求，将来在神的国度里，都会彻底得着成全和实现。
- V18 「奸淫」指已婚男女破坏婚姻关系的性行为；正当的婚姻只有一种理由，就是有一方犯了奸淫——因为在神看，奸淫乃是破坏夫妻合一的行为。此外，与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。
- V19 「有一个财主」——主耶稣是针对法利赛人嗤笑他有关「玛门」的谈话（V13~14），特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。「紫色袍」「细麻布衣服」都是王室和尊贵的人所穿的服装。
- V21 「桌子上掉下来的零碎充饥」——在耶稣时代，人们用手取食物吃；而在富有人家，则是用面包擦手，擦过的面包就随手丢弃。拉撒路就是等着捡这种零碎（面包）来充饥。
- V22 「放在亚伯拉罕的怀里」——新国际版本（NIV）译作「放在亚伯拉罕的身旁」；「怀里」象征人死后暂时居留的所在，是一个蒙福的地方。
- V23 「阴间」是人死后灵魂暂时停留、等候末日审判的地方（徒 2:27）；它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园（参 V23:43）；另一部分收留未得救之人灵魂的所在地（伯 24:19）。两处中间有深渊隔开，可望而不可及（参 V26）。
- V24 「我在这火焰里，极其痛苦」——形容财主在「阴间」所受的痛苦煎熬。
- V27~28 「求你打发拉撒路到我父家去」——这是从阴间发出的呼喊。在阴间里受苦的灵魂，在悔恨之余，深盼自己的亲人能在生前就接受救恩，免得将来死后到同样的地方受苦。
- V29 「摩西和先知的话」是全本旧约圣经的统称。财主和拉撒路死后的结局不同，并非因他们生前贫富的差别，也不是因他们生前的享福与受苦，而是因他们生前是否听从摩西和先知的话——即不相信神的话、不接受救恩的信息。
- V30 「若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改」——财主误以为，只要能看见「从死里复活」的神迹，就会悔改相信。
- V31 「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不勉强」——亚伯拉罕的回答是：如果他们现在不肯相信，即使有一个从死里复活的人来劝告，他们仍然是不勉强。这是十分真实的，因为后来主耶稣自己从死里复活，绝大多数的犹太人仍不相信。
叁、讨论与分享（含生活应用）
Q1. 那「不义的管家」凭什么得到主人的夸奖？基督徒可以从「今世之子」学到什么功课？我们应当怎样利用钱财来储备将来的「属灵资本」？（V1~9）
管家的夸奖并非出于他的不义或欺诈，而是因他「作事聪明」——在面临危机时，懂得运用手中的资源为将来豫备出路（路 16:8）。基督徒可向「今世之子」学习这种「看得远」的智慧：不为今生挥霍，乃善用钱财投资永恒，如周济穷人、支持福音工作，将暂时可用的「不义钱财」转化为永存的属灵资本（路 16:9）。
Q2. 「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心」是什么意思？在我们的生活上，怎样来操练我们的忠心？（V10~11）
「最小的事」指金钱等属世的受托之物；「大事」指神国里真实的福分（路 16:10~12）。主耶稣教导我们：神如何托付我们，就看我们如何忠心管理；若在小小的钱财上都不能忠心，神怎会将永恒的属灵之事交托我们？在生活中，我们可以从每日奉献、诚实理财、关怀贫穷人开始，操练对神所托付资源的忠心，以此预备承接更大的属灵托付。
Q3. 「别人的东西」指的是什么？基督徒应当怎样用正确的眼光来看财物的所有权？「自己的东西」又指的是什么？（V12；参太 25:34）
「别人的东西」指世上所有财物，都是神所托付、暂时代为保管的资源，终极所有权在于神（诗 24:1）。「自己的东西」指凭忠心管理所换得的属灵产业——永生与神的赏赐（路 16:9；参太 25:34）。基督徒当以管家的身份看待财富：不可贪恋或视为己有，而当按神的心意妥善运用，这样神才将真正永恒的基业交托我们。
Q4. 财主和拉撒路死后的结局竟然有「天壤之别」，为什么？（V19~26）
财主一生奢华宴乐却无视门口乞讨的拉撒路，对神的话语也不以为意（V1921）；拉撒路虽满身疮痍、贫困受苦，却仰望神（V2022）。二人死后的结局截然不同，并非因贫富本身定罪，而是因他们对神启示的态度：财主拒绝怜悯与顺服神的话，拉撒路因信靠而蒙悦纳。死后中间有「深渊」隔开，两人的命运从此定格，再无可挽回（V26）。
Q5. 「摩西和先知的话」指的是什么？若以神的启示（神的话）与「神奇奇事」相较，哪一样更能领人归主？你的看法如何？
「摩西和先知的话」即整本旧约圣经，是神所默示的启示（V29）。财主以为若有「从死里复活的」神迹出现，其弟兄必会悔改（V30）；但亚伯拉罕回答：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听」（V31）。可见人心若刚硬，再大的神迹也不能使人真正归主；神的话本身已足够清晰有力。因此，传福音当以神的话语为本，而非倚靠神迹奇事。