末世预兆与警醒等候

在12章28-34节里，主耶稣回答了文士的问题：“诫命中哪一条是第一要紧的呢？”主耶稣说，就是“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。其次是“要爱人如己”。这文士虚心受教，体现了智慧——即生存的技巧，走在通往永生的路上。35-37节记载，既然“从此以后，没有人敢再问他什么”，主耶稣便反问他们：他们是宗教领袖，为什么不能明白诗篇110:1所预言的弥赛亚经文？接着在12:38-44里记载，那些领袖不愿接待弥赛亚，却自顾自尊位，贪财不爱主，甚至轻视寡妇，违背第一要紧的诫命。这段经文提醒我们：生命里谁居第一位？若我们口里说主居第一位，是否真按照他的教训与价值观度日？关于未来信徒的盼望，仅是自己的教会、家庭、事业，安逸又健康吗？

1. 有些预言当时并未明说条件，但内容显然是带条件的，例如儆守耶和华的律法（士师记10:6-7；列王上11:34-36、15:4、21:29；列王下8:19、22:18-20；历下12:1-12、20:4-29、33:13-16；民数记7:1-9；约珥书2:1-18）。此类预言往往是为延缓、废止、逆转神与人的互动模式，祝福是邀请，咒诅是警告。人难以确定神用何种方式对付对预言的回应（约珥书2:14，申命记29:29）。
2. 还有绝对不更改的预言（出埃及记32:10），如神与人所立的约：诺亚之约（创世记8:20-9:17）；亚伯拉罕之约（创世记15:1-21，17:1-22）；摩西之约（出埃及记19:1-24:18，申命记28-29，利未记26）；大卫之约（撒母耳记下7:1-14，诗篇132、89）。
   旧约先知的预言在新约时代被新约作者详解、扩充，揭示旧约先知未明的意义。因此读者必须把旧约原始概念与新约的补充结合，才能完整理解。预言常有双指性或多指性，同一预言可在不同时间应验，如以赛亚书7:14与马太福音1:23的关联。

V1 有一个门徒对耶稣说：“夫子，请看，这是什么样的石头，何等的殿宇？”

从门徒的语言可以揣测出，他当时非常满足且自豪，因为圣殿正处于宏伟的建造阶段，金碧辉煌。再者，耶稣曾洁净圣殿，门徒自然会对主的作为感到欣慰。

V2 耶稣以门徒为代表，对他们说预言：“你们看这大殿宇吗？将来这里没有一块石头会留在原位，圣殿必遭彻底的毁灭。”

V3-4，门徒问耶稣：“这殿宇何时被毁？”他们的提问既关乎圣殿毁坏的时机，也涉及耶稣再来与世界末了的征兆。门徒把所熟悉的但以理书7-12章的末世观与圣殿毁灭联系起来。耶稣的回答具有双指性，既指当时罗马围城，也指末世的更大意义，后在启示录中进一步补充。

我特别想知道在末世大灾难来临之前，神对世人的呼召和拯救计划会怎样展开，以及信徒在那时如何具体参与神的工作。

在门徒心中，圣殿被毁标志着世界的末了。耶稣扩展他们的视野，说明即使没有圣殿，“世界的末了”仍需一段时间才能完成。圣殿的毁灭象征旧约的“神的家”被宗教领袖错误教导所毁，正如马太15:9所言。耶稣在约翰福音2:19说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”祂的复活与五旬节象征新约教会的重新建立，标志进入末世的时代。

V5-8，耶稣警告门徒要谨慎，免受迷惑；遇到灾难时不要惊慌。提醒他们，假基督、战争、地震等只是一连串灾难的起头，真正的末了还未到，需要长期的属灵准备。

门徒将被交给公会审判，在会堂里受鞭打，在君王面前作见证，甚至被拉去见官。逼迫者包括外邦人、亲属、众民以及宗教领袖。

V10提醒我们，在基督再来与审判之间，仍有恩典的时段，福音将传遍地极，正应以赛亚书49:6的预言。V11指出圣灵必在地上大工作，帮助门徒公开作见证，彰显主与门徒同在的能力。

V13指出，惟有忍耐到底的必然得救。得救是一个过程：从圣灵感动重生开始，直至见主面或基督再来时完成。坚忍并不与凭信心得救相冲突，反而印证了圣灵所赐的真实信心（罗马书8:24）。

我们可以通过圣灵的内住、对基督的爱心、以及在生活中的结果子来确认自己的得救；同时，凭外在行为并不能完全断定他人的得救，唯有神的审判才是最终的标准。

在犹太地的人须逃往山上，因罗马将攻入城内并屠杀。平顶的房屋相连，可步行至城门逃生，田里的亦不可回家。怀孕与带孩子的妇人会因负担而受困。若遇冬季泥泞、安息日无商店，更增艰难。第14节引用但以理书9:27，指亵渎圣殿的外邦人——罗马军队，或历史上叙利亚王安提阿古献祭给异教的情形。

这预言可能指七十年间罗马围城前的迫害，也可能指罗马提多将军焚毁圣殿的事件；此外，它也可预示末世敌基督的出现。读者应留心历史与属灵的双层意义。

V19-20 说明大灾难前所未有，但神因怜悯选民，缩短灾难的时日，使得留下的信徒有机会得救，减轻惩罚的严酷。

V21-22，假先知和假基督会行奇事、神迹迷惑众人；V23提醒我们要警醒分辨。历史上，假基督常被以不同人物或体制呈现（如教皇、希特勒等），但关键在于辨别是否符合圣经的真理，而非盲目猜测。

这两节说明耶稣第二次降临是公开的、全世界的人都会看见，提示我们不应只从犹太战乱中揣测再来时间。

日头变黑、月亮不放光、众星从天上坠落，天势震动。人子显现于天上，万族哀哭。人子骑云降临，差遣使者以号筒之声召聚选民，从四方、从天这边到那边。

对我而言，耶稣的再来是信仰的盼望，提醒我活在永恒的视角中，期待祂的荣耀归来并带来终极的救恩与恢复。

V28 的比喻讲无花果树发芽预示夏天来到，象征我们可以从耶稣所描绘的征兆辨认祂再来的临近。了解这些兆头使我们更加警醒，务必随时准备迎接基督。

耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去。”基督徒必须坚定相信祂的预言，不被世俗思潮或异端误导，也不可凭时势臆测应验。检验预言需靠圣灵光照、个人经验并辅以团体的客观见证，保持警醒而不恐慌。

（1）耶稣再来的预兆：天灾如地震、天象混乱；人祸包括战争、饥荒、家庭破裂；宗教层面出现假先知、逼迫；圣灵大能运行，引导信徒作见证。
（2）耶路撒冷被毁的征兆：行毁坏可憎的外邦人进入圣城，站在不当之处；灾难严酷且紧迫；假基督、假先知出现，迷惑众人。
（3）再来景象：大能力、大荣耀、驾云降临，差遣天使招聚全世界的选民。

“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”因此，没有人能够确定世界末日的具体时间。耶稣在地上取了人的形象，自愿限制了自己的知识（参腓2:6），这并不否认祂与父的本质同等，只是出于救恩的谦卑。

在比喻中，仆人不知道主人何时回来——可能是晚上、半夜、鸡叫、或清晨，强调“随时警醒”。重复出现的词是“警醒”，它提醒我们必须常常保持灵性的警觉，随时准备迎接主的再来。

这比喻提醒我在日常生活中保持灵魂的警觉与忠诚，不因忙碌或安逸而松懈，随时准备回应神的呼召。

1. 谨慎：全章四次出现（V5、V9、V23、V33），提醒我们免于迷惑、逼迫、假先知的诱惑以及保持信仰。
2. 警醒：在34-35节的比喻中，警醒意味着随时待命。
3. 祷告：通过祷告我们得以保持谨慎、警醒，并与主保持交通。

相信耶稣再来带来终极的胜利与掌权，给信徒极大的盼望。正如彼后3:10-11 说，主的日子必像偷盗的贼来到，天地必被烧尽；第14节提醒我们要在这盼望中警醒、行善，使生活充满盼望与坚持。

第33-37节教导我们：“要谨慎，警醒祈祷”。具体包括：
1） 谨慎预备：辨别真理，持守圣经。
2） 观察兆头：关注末世的征兆。
3） 警醒守职：在属灵岗位上忠心服事。
4） 忍耐到底：坚定不移地等待主的再来。