安息日的主与亵渎圣灵

第一个冲突是法利赛人谴责耶稣的门徒在安息日掐麦穗，第二个冲突是法利赛人设下圈套让耶稣在安息日医治人，为要陷害耶稣。冲突都是在法利赛人和耶稣之间发生的，并且也都是围绕安息日做工而展开的。

v.3-5、v.11，耶稣用了三个例证：一是祭司拿陈设饼给大卫吃，见撒上 21:4-6 节；律法时代也有例外的情况，如代下 30:18-20。二是祭司安息日在殿里事奉神是律法的要求，没有罪，见《民数记》28:9-10。而基督是神自己，比事奉神的圣殿更大，是安息日的主。三是安息日把掉到坑中的羊拉上来。

此处经文引自《何西阿书》6:6，表明神的心意。祭司拿陈设饼给落在艰难中的大卫吃，体现了祭司对大卫的怜悯；祭司在安息日为百姓献祭，体现了祭司对百姓的怜悯。他们如此做，都得到神的喜悦。

祭司安息日在圣殿中为百姓献祭，不算为有罪；耶稣比殿更大，门徒对他的服侍是比祭司献祭更大的服侍，所以也不算为有罪。

安息日可以服侍神，可以怜恤有需要的人，可以做善事。

法利赛人似乎在维护安息日的诫命，但是却在安息日设下圈套陷害耶稣，这是第一个破坏安息日的行为；他们在安息日商量如何杀掉耶稣，这是第二个破坏安息日的行为。

耶稣知道法利赛人的恶意，便离开他们，医治了许多病人，同时嘱咐他们不要暴露他的身份（v.15-16）。跟随耶稣的是那些有病、被鬼附着的人以及愿意听他教导的群众。耶稣为他们治病、赶鬼，显明他是弥赛亚。他对门徒的指示是不要向人宣扬他是基督，以免引发误解和逼迫。

以赛亚书 42:1-4 预言弥赛亚是神所拣选、所喜悦的仆人，他要将公理传给外邦；他不喧嚷、不呼叫，也不街上听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。他要照着真实推出公理，他不灰心、不灭绝，直到他在地上设立公理，海岛都要等候他的训诲。

耶稣的品性谦卑柔和。他不争竞、不喧嚷；他也满有怜悯，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。

这个问题不一定要讨论，可能比较不容易谈，主要是提出来让大家思想。

v.22 耶稣叫一个被鬼附着、又聋又哑的人医治好了。众人虽然惊奇，却可以想到这是弥赛亚——"大卫的子孙"代表弥赛亚。而法利赛人的反应是污蔑他的工作，说他是靠鬼王赶鬼。

因为 v.25a 记载"耶稣知道他们的意念"，法利赛人诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼，耶稣就用这段讲论揭穿他们内心的诡诈与刚硬，指出撒但是如何分裂自己的国度，并警告亵渎圣灵的严重后果。

是的，耶稣深知人心深处的每一个意念。这个答案对我们非常重要，因为它提醒我们：没有任何隐藏的动机能逃脱神的鉴察。这既带来安慰（神完全理解我们的软弱），也带来敬畏（我们当在神面前存清洁的心，不可假装敬虔）。

耶稣用归谬法指出：若撒但赶逐撒但，便是自相纷争，它的国必站立不住（v.25-26）。若凭鬼王赶鬼，那你们的子弟赶鬼又是凭谁呢？（v.27）因此法利赛人的指控在逻辑上自相矛盾。另外，v.30 指出"不与我相合的，就是敌我的"，表明在属灵争战中不存在真正中立的立场。

亵渎圣灵的罪不得赦免。这节圣经是一严肃的警告，说人不可顽固地故意抗拒圣灵那邀请我们接受基督救赎的呼唤。人若对圣灵不瞅不睬，便会无可避免地引致道德上的麻木并伦理抉择上的混乱，以致将恶当作善般奉行。这方面的例子就是法利赛人的心态，他们声称耶稣怜悯人的行动是出于撒但。人处于这种状况下，刚硬的心不可能悔改，因为人根本再不能辨认罪和承认犯罪，实际上就是断然拒绝神所施的怜悯。

魔鬼是比喻中的壮士，而他的家财就是那些被他所迷惑控制的罪人。只有耶稣才能够把魔鬼这个壮士捆绑起来，释放被囚的罪人。

耶稣赶鬼证明天国已经临到。他不是靠鬼王赶鬼，而是靠神的灵（圣灵）赶鬼，这表明神的国已经介入世界，正在击败撒但的权势。赶鬼是天国临到的具体证据，表明神的统治已经展开，被掳的人得以释放。

面对耶稣，每个人都在抉择，所谓中立态度只不过是拒绝耶稣的另一种方法。耶稣明确说："不与我相合的，就是敌我的"（v.30）。在属灵的事上，没有中间地带——不是跟从基督，就是与他为敌。中立往往是以冷漠为掩护的拒绝。

无论怎样的生命，内在生命必然带来外在的流露，好的生命流露出好的外在行为，坏的生命流露出坏的外在行为。树好，果子也好；树坏，果子也坏。

我们通常言语随便，口无遮拦。但耶稣说：最终我们讲的每句闲话都要在审判的时候供出来。这是一个严重的警告，我们要为我们的言语在审判之日受审判。言语反映内心的光景，不可轻视。

v.39，因为那是一个邪恶淫乱的世代，所以耶稣不愿意行神迹给他们。对于那些心存怀疑、只是为了试探而求神迹的人，行神迹并不能带来真正的信心。对于下定决心不信的人，再多的神迹都不能让他们相信耶稣就是基督。对于寻求神的人，神迹或许可以让他们相信，没有神迹也可以相信。见约 10:40-42。

这三天三夜是指耶稣基督被钉受死到复活的时间。虽然严格说来耶稣只经历了部分三天，但在犹太计算法中，任意一部分都可算作一天，因此称为"三天三夜"。这预表了耶稣的死与复活。

v.41-42，因为尼尼微城的人听了约拿的话就悔改了，而南方的女王千里迢迢就是为要听智慧的话，而这个世代的人亲眼看见了比约拿更大的耶稣、比所罗门更大的主，听了神的话语却不愿意悔改。他们的对比显出这个世代之人的刚硬与不信更加严重。

v.42，南方女王要的是"听"智慧的话，而文士法利赛人是要"看"神迹。我们有时候对圣经明显的命令并不遵行，却求神显现神迹，这是不合理的。这提醒我们：信仰的核心是听从神的话并顺服，而不是不断要求额外的征兆来印证神的同在。

耶稣用一个污鬼离人身后又返回的比喻说明：当一个人被邪灵占据后被洁净，若内心却没有被神的道所充满，那污鬼便会带七个更恶的灵回来，那人的境况就比先前更坏了（v.43-45）。这比喻警示我们：单单除去罪恶而不让神的道居住在心中，结果是更糟糕的光景。属灵的真空必然被填充，必须让神的话语和圣灵充满我们。

耶稣的亲人来找他，耶稣借机教导众人，遵行神的旨意的重要性。人物有耶稣、耶稣母亲和弟兄、众人。

v.50，耶稣的亲人来找耶稣，耶稣说遵行天父旨意的人就是他的亲人了。由此可见，听神的话并且遵行的人，就在属灵上成为耶稣的亲人。血缘关系不是最重要的，遵行神的旨意才是。