天国近了！回应耶稣呼召的人将形成一个新的团体，他们的生命将重新被塑造，流露出天国子民的特质。他们被要求活出合神旨意的义的生活，涵盖了信仰的真诚；全人的更新还必须具备天国的眼光和见识。
耶稣以三个对比教导门徒把眼光专注在上帝的国：
- 物质观——门徒不宜在地上为自己利益累积财富，而应把财宝存到天上，用金钱做一切讨神喜悦且有永恒价值的事（太6:19‑21）。
- 心思忠诚——门徒的心灵若明亮，就会行在光明中；若昏花则会堕入属灵的黑暗（太6:22‑23）。
- 唯一的主人——门徒不能一方面效忠上帝，另一方面成为金钱的奴隶，心中只能有一位主人，就是天国的君王（太6:24）。
除天国的眼光外，门徒还必须拥有天国的见识：
- 在物质生活上学习依靠上帝的供应（太6:25‑34）。
- 人际关系上要提防论断人的陷阱，同时具备辨别的智慧（太7:1‑6）。
- 行在天路上，坚持不懈地祈求并坚定依靠，神必赐下最美好的福分（太7:7‑11）。
在山上宝训的尾声，耶稣以一句话总结天国的教训——「己所欲，施予人」（太7:12），这道爱的命令正是律法的目标，是神完全的心意。
1. 太6:19‑21 财宝的意义
Q1. 这段经文中的「财宝」指的是甚么？当我们在地上积蓄财宝，我们是为谁积财？「在天上积蓄财宝」是什么意思？它有什么价值？
「财宝」指一切能荣耀神、存永恒价值的事物，包括金钱、时间、才干以及善行。地上的财宝是为自己或世俗目标而积累；天上的财宝是为神国度所存，价值在于它能迎来永生的赏赐，并且保守我们不被世俗腐蚀。
注：此处论及的财宝不单指金钱，还包括任何讨神喜悦的事。天上的财宝是门徒藉着生活各方面顺从神而「积蓄」的赏赐。
Q2. 耶稣是反对我们储蓄吗？这段教导的重点是什么？当门徒在地上生活时，眼光应该放在哪里？
耶稣并非反对储蓄本身，而是警告我们把财务的焦点放在永恒的事上。重点在于动机与使用：我们应把所拥有的一切用于神的事工和帮助他人，使眼光常向天上，免于为钱财所绊脚。
2. 太6:22‑23 眼睛是身体的灯
Q3. 在这个比喻中，「眼睛是身上的灯」是什么意思？眼睛如何决定身体的动向？重点在哪里？
眼睛象征心里的光亮或昏暗，决定我们感知与行动的方向。明亮的眼睛让人专注神的真理，行在正路上；昏花的眼睛则使人被世俗欲望牵引。比喻的重点是心志的纯净与专一，决定我们全人的生活走向。
注：在犹太文化中，眼睛被视为「窗」，既是光的通道，也是辨别方向的器官。原文也把「眼睛」与「心」互换，指人的志向与取舍。
3. 太6:24 唯一的主人
Q4. 这个比喻中的「主」指的是怎样的主？为什么一个人不能为两个主人工作？重点是什么？
这里的「主」指掌管人心、决定永生归宿的天国君王——上帝。一个人若同时为金钱服事，就会产生价值冲突，难以全心事奉神。重点在于呼召门徒选择唯一的主，避免属灵的分裂与软弱。
注：耶稣所说的「主」不是普通的雇主，而是掌管灵魂的天上主人。
4. 太6:25‑34 生活的优先次序
Q5. 耶稣以飞鸟和野地的花作比喻，祂要教导门徒的是什么？
耶稣指出天父照顾飞鸟与野花，必然更看顾遵行祂旨意的门徒。比喻教导我们不必为生活的细节忧虑，而应先求神的国与义，信靠祂的供应。
Q6. 门徒和外邦人应有什么不同？门徒应先关心什么？请对照主祷文比较。我们的祷告是否会反映出最深的关切？当我们正确排序时，神会怎样对待我们？
门徒的关注点在于神的国度和神的旨意（「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」），而非世俗的安稳。若我们的祷告先求神的国，就能显明我们对永恒价值的渴慕。神应允时，会提供所需的日用粮食、衣物和属灵的安息。
5. 太7:1‑6 论断与分辨
Q7. 所谓「论断」可能包括哪些含意？此处的「论断」指的是什么？当我们论断人时，神会如何对待我们？
「论断」在此指不公平、带有偏见的定罪。若我们以此审判他人，神的审判将更加严厉，因为我们失去了接受神怜悯的资格（参太7:1‑2）。
Q8. 当我们论断人时，可能犯下怎样的错误？耶稣用哪个比喻说明这件事？我们该怎样做？
我们常以自己不洁的标准衡量他人，导致自欺。耶稣以「先去掉自己眼中的木屑」的比喻提醒我们先自查，除掉自己的罪后才能帮助别人。应先自省、悔改，再以爱心劝导。
Q9. 我们有资格论断别人吗？论断时我们存有什么心态？这是否让我们缺乏八福所描述的基督徒品格？
没有资格以审判者的姿态评断他人。论断时常伴随自义、骄傲，违背了八福中的温柔、怜悯与和平，使我们远离基督的形象。
Q10. 太7:6 的比喻是什么意思？它能与上文的「论断」形成平衡吗？把这两个比喻与上文对照，耶稣要教导门徒什么功课？我们可以从中学到什么？
太7:6 说「珍珠不掷给猪」比喻天国的真理只应交给能领受的人。它与「论断」的呼召形成平衡：我们不应随意批评，也不应轻易把福音给不愿接受的人。耶稣教导我们要有辨别的智慧，既不轻率论断，也不妄行传授。
注：希腊文 krino 有正、负、中性意义，此处指负面的不公判决。犹太拉比认为神用公义与怜悯两把量尺审判人。
6. 太7:7‑12 坚持祷告与金科玉律
Q11. 耶稣用哪三个词吩咐门徒在祷告上要坚持不懈？结合山上宝训的思路，你认为此处祷告所求的应是什么？不应是什么？
耶稣说「求、寻找、叩门」；我们应向神求神的国、旨意与属灵的供应，而不是单求世俗的享受或自私的欲望。
Q12. 耶稣用什么比喻说明天父会答应我们的祈求？天父所给的「好东西」到底是什么？如果你觉得山上宝训要求过高，这个比喻能否增添你的信心？为什么？
耶稣以「父亲给儿子好东西」的比喻说明天父乐意赐下「好东西」——圣灵、属灵的恩赐与永生的福分。比喻提醒我们神的慷慨，帮助我们确信即使要求高，神仍会按其美意满足。
Q13. 耶稣在太7:12 如何总结整篇山上宝训的教训？这道金科玉律有什么积极层面？你能用一句话概括这道命令吗？
耶稣以「己所欲，施于人」作总结，凸显爱的主动性与律法的实现。积极层面在于它把爱心转化为行为，使每位信徒成为神爱在世上的见证。简句概括：爱人如己，就是基督徒的生活准则。
注：「好东西」在路加福音对应的平行经文指圣灵（路11:13），亦指属灵的恩赐（罗3:8，10:15，来9:11，10:1）。 「所以」连接山上宝训的核心（太5:17‑7:11），呼应旧约律法与先知的总结。
7. 反思与应用
- 我们的心会放在最看重的事上，你的心思意念常放在哪里？
- 天国的眼光就是定睛在神身上；当我们如此做时，能找到人生正确的方向。你的眼睛常看到的是什么？
- 耶稣说我们只能效忠一个主人——你的主人是上帝还是其他事物？你观察到一般人最重视的是什么？耶稣要我们有什么不同？为什么？
- 耶稣要求跟随祂的人必须专一且忠诚，生活在世界却怀抱天国眼光。你在教会、团契或小组中看到的群体是这样的吗？我们距离耶稣的要求有多远？耶稣在太7:7‑8 提出了什么解决之道？
- 我们常听到消极的「己所不欲，勿施于人」，耶稣提出了积极的「己所欲，施于人」。它的基本精神是什么？你认为自己能达到何种程度？
- 在山上宝训长篇「论道」之后，耶稣以「行道」（「你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人」）收尾，对我们最大的提醒是什么？