一、假冒为善概论
假冒为善和假冒为善的人这两个词，在新约圣经中出现过多次，马太福音中最多，14–16次；23章中有7次，登山宝训中有四次，而在6:1–18这一段中就占了三次，是在耶稣论述三个事例——即施舍、祷告和禁食——时分别出现的。如果说在前一章（5:21–48）中，耶稣提出六个事例，用对比的方式阐释律法一些主要内容的精意，向门徒表明祂是如何成全律法的，门徒应当如何在人际关系中遵行律法；那么第六章1–18节这一大段，就是耶稣通过另外三个事例：施舍、祷告和禁食，用假冒为善的人（伪君子，原意为"演员"，不是真实、真正的本人）的行为，与"你们"（耶稣的门徒、天国的子民）当有的行为一一对比的方式，来进一步教导门徒什么是对神真正的敬虔，警戒门徒不要堕入假冒为善的陷阱。
1、总的警戒
"你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。"（太 6:1）"所以……"（对以下所有的教训，不只是施舍。）
"你们要小心"：是复数、命令时态、现在式，告诫天国的子民必须共同努力，持续地遵守教训，谨防假冒为善。这是严重的任务。
2、善（行）与义（行）
6:1的"善事"（单数）的原意就是（公）义、义行，在登山宝训中共有5次：5:6；5:10；5:20；6:1；6:33，只在这里译为"善事"（可能受下面的翻译"假冒为善"有关），其它都译为"义"。其它中文译本连这一次也译为"义"，英文几乎都是 righteousness，也是罗马书中讲因信称义时大量用到的"义"。译为"善"不能说不对，因为善和义很难分割（善事一定是公义的，而公义也不可能来自恶）；而且神不仅是唯一的义者，也是唯一的善者（太 19:17），义和善都是来自神的。从"善事"和"义"的关联就可看出，这一段关于假冒为善和真敬虔的教训，是与前面第五章的教训有联系的。前一章教训侧重在人际关系中义的彰显：爱、清洁和诚实；而6:1–18这一段则侧重在与神的关系中义的体现：只为暗中的父。施舍、祷告、禁食，被称为犹太人信仰敬虔的"三大柱石"，当时已被极大地歪曲、扭曲、污染了，所以耶稣特别着重这三方面的拨乱反正。
3、假冒为善的动机
假冒为善就是以人能看见的善行、公义，来掩饰内心的邪恶、污秽，如同粉饰的坟墓（太 23:27–28）；嘴唇尊敬神，心却远离神（太 15:7–9）。其动机：得人荣耀（赏赐），享受自义（路 18:9–14，自言自语、自听自享的祷告）。
4、假冒为善的要害
不在外表善的表达（在何处、何表达），而在内心恶的本质：故意叫人看见（听见、知道）善行。真正的义、善（在神面前、只为着神），不是由人的行为本身决定（一般宗教和慕道友甚至初信者的看法）；而是由人内心的动机和源头所决定。义，导致行义（从因信称义到因信成圣）；而不是行义，导致义。（相反情形：我们是罪人，所以去犯罪；而不是我们犯了罪，才成为罪人——除了亚当夏娃。）无真正、正确的义（因信称义），无法行义。不是发自义、善源头（神）的义行、善行，也毫无价值。
5、假冒为善的结果
得人荣耀，自我享受，却惹神怒，有祸了！（太 23章，共七次，完全数字！）
除了施舍、祷告、禁食之外，读经、聚会、传福音、作见证、事奉……也都有类似的问题。"对圣洁要求越高，假冒为善的机会也越多（为什么？）。正因为这样，我怀疑：在宗教领袖中这种假冒为善的危险可能是最严重的。"——卡森
耶稣对三个典型的宗教性的假冒为善：施舍、祷告和禁食，从动机目的到行为表现，一直到最后结果，都作了针锋相对的教导。
小结：行善（义）是以人（自己）为中心，还是以神为中心？是为人的荣耀，还是为神的荣耀？是为得人的赏赐，还是得神的赏赐？
二、论施舍（6:1–4）
施舍与前面八福中的"怜恤"（5:7）的原文字根相同、发音相近，可以说，施舍就是一种怜恤的行动。
1、上帝要我们施舍
申 15:11；诗 41:1；箴 19:17："怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。"世上有什么能比借给宇宙主宰更尊贵、更不配、更有福！施舍，不是借，而是白白地、不期望偿还的付出，纯粹出于爱的牺牲。上帝要我们施舍就是说：任何超越人间正常责任的付出，都是天国子民的正常责任。正像甘愿舍弃人间合法的权利，也应该是天国子民正常的责任，因为舍弃权利也就是一种施舍。当我们甘愿舍弃时，宇宙的主宰却认为不是白白的，是借给祂了，祂必偿还，祂必报答。何等奇妙、何等尊贵、何等不配！这是属天的、属灵的辩证法，这是神圣爱的真谛。
2、假冒为善的施舍——吹号的施舍
古代的吹号是影响最大、最迅速、最直接的宣告（敬拜、战争、主再来）。"在会堂里和街道上"：代表圣俗两方面；"吹号"：兼有字面含义和象征意义。所以"吹号的施舍"就是自我表现、自我享受、竭力吹嘘、得人荣耀的施舍，圣俗两方面的荣耀都要。今天当然没有人会吹号了，是否用其他方式？值得我们反省，人心是极其诡诈的。
3、真正敬虔的施舍——"不要叫左手知道右手所作的"
（1）热诚的施舍：主要工作的右手尽量付出。 （2）隐藏的施舍：左右手都互不知道，别人还能知道吗？毫不夸耀、吹嘘的施舍。 （3）忘记的施舍：左右手同为一体而不知道，表明不看重、不计较自己的施舍。所以对施舍要不但不让人知道，而且不要念念不忘、自我欣赏、回味、享受。
"If we remember, God will forget; but if we forget, God will remember." —— 约翰·麦卡瑟 我们记住，神必忘记；我们忘记，神会记住。
（4）施舍与信心：太 6:33 "你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。"
（5）施舍的结果：
"你父在暗中察看，必然报答你。"（太 6:4）
徒 20:35："我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福。'"
"We make a living by what we get, but we make a life by what we give." —— 丘吉尔（1874–1965） 生活赖所得，生命系所舍。
三、论祷告（6:5–15）
（这里先对祷告作一般的讨论，第八课和第九课再讨论"主祷文"——主教导我们的祷告——的内容。）
1、祷告的考验与试探
每个基督徒都知道祷告的重要，但是又最容易轻忽祷告、不愿祷告。一个简单的测试：常说祷告如呼吸，请问：你不呼吸能持续多久？祷告呢？每个基督徒都知道祷告是与神交流，神是中心，但是又最容易陷入讨人喜欢和为自己的试探和诱惑之中。祷告是人与神真实关系的考验，祷告是人与神亲密程度的测试。
2、假冒为善的祷告
（1）炫耀自己、表现自义的祷告：是为了得人的赏赐（会堂里、十字路口）。 （2）堆砌词句、徒有形式的祷告：以为神会听的祷告（重复、话多）。
3、真正敬虔的祷告
（1）动机——祷告暗中的父：不论公祷、私祷，完全以神而不是以人为中心。当然操练不易，特别是公祷，很容易受别人影响——一方面羡慕和模仿别人，同时也想得到别人的羡慕和模仿。我自己就是这样，只能求神怜悯、帮助，不断努力，逐渐克服。
（2）方式——用心灵和诚实：不论话多话少，也不论是否重复、是否漂亮动听，重在心态。
（3）内容——按神心意祷告：见主耶稣教导的祷告范例。
（4）提醒——必须重视私祷：注意 6:5节中的"你们"和 6:6节中的单数"你"（自己个人和神的关系）。每天好的私祷，是一切祷告的开端、基础和保证，因为这是枝子常在葡萄树上的表现。你一天私祷的时间有多少？质量如何？
（5）结果：
"你父在暗中察看，必然报答你。"（太 6:6）（第二次）
四、论禁食（6:16–18）
禁食，在耶稣和初期教会时期，都是经常性的。
1、禁食的精意：为敬拜、感恩、悔罪、祈求，而刻苦己心、专一祷告。
- 旧约：利 16:29–31；23:27–32；民 29:7
- 新约：继承、发展。太 4:2；徒 13:2–3；可 2:19–20
2、假冒为善的禁食：法利赛人每周两次（路 18:12）。故意叫人看出，为了得人赏赐。动机不对，失去意义。
3、真正敬虔的禁食
（1）完全以神为中心，按神的心意，以心灵和诚实与神亲近、专心祷告。不受人的干扰，不叫明处的人看出，只讨暗中的父喜悦。
（2）平时吃喝为神荣耀（林前 10:31）。亚 7:2–6："……你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？"平时吃喝为自己，禁食也就是为自己。关键是人，不在行为。Not doing, but being.
4、敬虔禁食的结果：
"你父在暗中察看，必然报答你。"（太 6:18）（第三次）
五、总结
不要把属灵的美好操练（施舍、祷告、禁食、读经、事奉、奉献、爱人……），变成表演敬虔的机会。谨防操练敬虔时，自我张扬、得人赏赐，或者暗自回味、自我欣赏的诱惑试探，否则没有任何意义和价值。时时牢记：重在我心，不在我行。
同时，也要避免因为我们时有软弱、达不到像天父的完全而气馁（有谁能在今生达到呢？），甚至作为借口放松对诱惑试探的警惕，原谅自己，与罪妥协，同流合污，不去努力、出代价操练敬虔。不论我现在处于什么阶段，也不论有多少软弱跌倒，只要坦白真诚地向天父敞开自己（只有本人和神知道我们的真心实意），祈求圣灵光照帮助，竭力因信操练成圣，努力付出代价向着标竿直跑，必会不断向神的完全天天进步。
主耶稣三次以"你父在暗中察看，必然报答你"作为结束，并且都是单数的"你"，提醒我们在自己个人的私生活中，时时刻刻要有活在暗中察看的父面前的敬虔之心。明暗一样、表里如一地活在神面前（coram Deo），是敬虔的真意，也是"常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩"（帖前 5:16–18）的真谛。
出声的祷告、自己跪下敬虔的祷告，或者公祷都非常好，都是我们要重视、要学习、要操练的。但是我想保罗讲的"不住的祷告"主要是指我们每个人在暗中、也就是别人不知道的，用心灵与神时时刻刻相交的私祷——这就是 coram Deo（活在神面前）。这是需要我们用毅力持之以恒地学习、操练，才能不断进步的。久而久之，圣灵必然会更新我们、翻转我们。祈祷不仅是一种操练，更是一种生命，一种生活。—— Osward Chambers（章伯斯）
六、课后作业
在行善和事奉中，你怎样对待肯定会常常冒出来的"讨人喜欢、暗自欣赏、反复回味"的念头？
暗中行善和"光照人前"（5:16）是否矛盾？作施舍的见证来彼此激励更好地舍己爱神爱人荣耀神，是否违背了施舍应当行在暗中不为人知的教训？
私祷与公祷（特别是祷告会）有什么共同点？有什么不同点？有什么联系？在神面前安静反省自己的祷告生活，检讨如何改进。
神既预知预定一切，也会看顾供应我们一切所需，为何我们还要祈求？
你是否有过禁食的经历？学完本课以后，今后在操练禁食方面，有什么想法、计划或者问题？
请预习下次课的经节（6:9–10），背诵主教导我们的祷告。为什么耶稣要把"愿人都尊祢的名为圣"放在一开始？
带领提示：第2、3、4题为重点讨论题（原文以*号标注），带领者可酌情分配时间。第6题为预习作业，可在下课前布置。
附录一："Coram Deo"
What Does "coram Deo" Mean? R.C. Sproul
I remember Mama standing in front of me, her hands poised on her hips, her eyes glaring with hot coals of fire and saying in stentorian tones, "Just what is the big idea, young man?" Instinctively I knew my mother was not asking me an abstract question about theory. Her question was not a question at all—it was a thinly veiled accusation. Her words were easily translated to mean, "Why are you doing what you are doing?" She was challenging me to justify my behavior with a valid idea. I had none.
Recently a friend asked me in all earnestness the same question. He asked, "What's the big idea of the Christian life?" He was interested in the overarching, ultimate goal of the Christian life.
To answer his question, I fell back on the theologian's prerogative and gave him a Latin term. I said, "The big idea of the Christian life is coram Deo. Coram Deo captures the essence of the Christian life."
This phrase literally refers to something that takes place in the presence of, or before the face of, God. To live coram Deo is to live one's entire life in the presence of God, under the authority of God, to the glory of God.
To live in the presence of God is to understand that whatever we are doing and wherever we are doing it, we are acting under the gaze of God. God is omnipresent. There is no place so remote that we can escape His penetrating gaze.
To be aware of the presence of God is also to be acutely aware of His sovereignty. The uniform experience of the saints is to recognize that if God is God, then He is indeed sovereign. When Saul was confronted by the refulgent glory of the risen Christ on the road to Damascus, his immediate question was, "Who is it, Lord?" He wasn't sure who was speaking to him, but he knew that whomever it was, was certainly sovereign over him.
Living under divine sovereignty involves more than a reluctant submission to sheer sovereignty that is motivated out of a fear of punishment. It involves recognizing that there is no higher goal than offering honor to God. Our lives are to be living sacrifices, oblations offered in a spirit of adoration and gratitude.
To live all of life coram Deo is to live a life of integrity. It is a life of wholeness that finds its unity and coherency in the majesty of God. A fragmented life is a life of disintegration. It is marked by inconsistency, disharmony, confusion, conflict, contradiction, and chaos.
The Christian who compartmentalizes his or her life into two sections—the religious and the nonreligious—has failed to grasp the big idea. The big idea is that all of life is religious or none of life is religious. To divide life between the religious and the nonreligious is itself a sacrilege.
This means that if a person fulfills his or her vocation as a steelmaker, attorney, or homemaker coram Deo, then that person is acting every bit as religiously as a soul-winning evangelist who fulfills his vocation. It means that David was as religious when he obeyed God's call to be a shepherd as he was when he was anointed with the special grace of kingship. It means that Jesus was every bit as religious when He worked in His father's carpenter shop as He was in the Garden of Gethsemane.
Integrity is found where men and women live their lives in a pattern of consistency. It is a pattern that functions the same basic way in church and out of church. It is a life that is open before God. It is a life in which all that is done is done as to the Lord. It is a life lived by principle, not expediency; by humility before God, not defiance. It is a life lived under the tutelage of conscience that is held captive by the Word of God.
Coram Deo … before the face of God. That's the big idea. Next to this idea, our other goals and ambitions become mere trifles.
—— R.C. Sproul 资料来源：http://www.ligonier.org/blog/what-does-coram-deo-mean/
附录二：关于私祷的一些论述
许许多多的人忽视私祷。私祷纯粹是神和我们心灵之间的私事，是别人看不到的。所以我们面临的一个试探，就是对私祷的不重视和不去做。 —— J.C. Ryle 莱尔（1816–1900，英格兰）
I believe there is a vast neglect of private prayer. It is of those private transactions between God and our souls which no eye sees, and therefore one which men are tempted to pass over and leave undone.
所有的美善都是发自密室，都是从那里涌出，基督徒正是从那里得到它们。但是，如果基督徒轻忽了他的密室，从那里奔出的将是所有的邪恶。一个把密室遗弃的人，不可能在恩典中长进。 —— C.H. Spurgeon 司布真（1834–1892，英格兰）
All good is born in the closet, all good springeth from it; there the Christian getteth it; but if he neglecteth his closet, then all evil comes of it. No man can progress in grace if he forsakes his closet.
祷告是在密室而非教室中学习的。 —— E.M. Bounds 邦兹（1835–1913，美国）
Prayer is not learned in the classroom but in the closet.
我们私下的失败，远在公开的失败之前。 —— J.C. Ryle 莱尔（1816–1900，英格兰）
Men fall in private long before they fall in public.
当你读到亚伯拉罕为所多玛祈求的事例时，你能说你已为伦敦代求到这个程度了吗？当你读到雅各在亚博渡口边时，你能说你曾经花过一个小时——远小于一个晚上的时间——与天使摔跤吗？不祷告的风气是这个世代最糟的现象之一。 —— C.H. Spurgeon 司布真（1834–1892，英格兰）
Could you read the story of Abraham interceding for Sodom and say that you have interceded for London like that? Can you read of Jacob at the brook Jabbok and say that you ever spent an hour, much less a night, in wrestling with the angel? The prayerlessness of this age is one of its worst signs.