复习
在罗 5:20 里，保罗坚持"罪在哪里显多，恩典就更显多"，那么人自然会问，是不是人可以多犯罪来彰显恩典了？保罗的答案是"断乎不可"。原因是人得救，脱离了罪与罪的刑罚，怎么能回到罪中呢？重生得救之后，不单脱离了罪，而且要受洗归入基督，就是进入基督的约里，开始参与基督的工作，享受他里面的丰盛。都是因着耶稣基督的功劳，先叫我们脱离罪的权势。基督受死又复活，我们既然参与他的死，也必参与他的活，就是活出活泼的生命，或称为同住。而且要与基督联合（第 5 节），就是同生长，为了可以结果子。
但是重生的人要小心，因为人里面还潜伏着私欲（第 12 节），导致人还会犯罪。这么说来，犯一点罪可以吗？保罗恐怕有人会败坏这真理，第 15 节说"断乎不可！"将神的恩典变成放纵和淫荡的借口。于是保罗提醒我们，成圣和过圣洁生活是"得生"的绝对必要性，成义与称义不可分割。第 18 节说因为我们现在的身份是义的奴仆，并且还有使命与任务，就是第 19 节说的："现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。"
在第七章里，保罗继续论到，信徒都会不断地与自己的肉体里的私欲挣扎，这是成圣必经之路。保罗以自己亲身的体验来提醒信徒们，如何脱离肉体里私欲叫人取死的困扰。
观察与分段
- 第 1–6 节：脱离律法的咒诅后，要继续成圣。
- 第 7–13 节：保罗体验贪念与律法、罪之关联。
- 第 14–25 节：三个有关肉体取死的自白。
- 第 14–17 节：我是属乎肉体的。
- 第 18–20 节：我肉体之中，没有良善。
- 第 21–25 节：肢体中的律与心中的律交战。
解释
第 1–6 节：不是按照行律法的仪文来成圣，因为我们与律法的关系不同第 1 节，许多在罗马的基督徒从前是犹太人，因此对律法十分熟悉。保罗把他们看作明白律法的人来说明：死亡就是偿付律法对罪的刑罚。"在活着的时候"，是指律法管人的肉体与行为的当时。律法管人是在人活着的时候的意思是人死后，律法的要求所尽的义务就不再有效，律法的定罪也不再有效；死亡就是律法的尽头。接着，保罗举例来解释。
第 2 节，"被律法约束"，是指妻子对丈夫应尽的义务。"丈夫的律法"是指丈夫有妻子之上权柄的律法或原则。因为立约的单位是家，而丈夫是代表一家进入约的头（创 17:7–14）。这丈夫的律法至今仍然有效，其内容就如以弗所书第 5 章所说：妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，像基督爱教会甚至为她舍命，用道把她洗净。因此也有妻子的律法。
第 3 节，"归于"（ginomai = 属于、嫁给、与人联合）；"淫妇"，发生婚姻之外性关系的女人；"脱离"（eleutheros = 自由，不受束缚的；参罗 6:20 "不被义约束了"）。婚姻因一方的死亡而终止，婚姻律法的约束力就结束了。我们既然与 Christ 同死，脱离了罪的权势，罪的工价已经偿还，律法咒诅的要求已经满足。我们脱离了与罪的关系，就像妻子因丈夫的过世不再顺服丈夫的权柄，就得自由再嫁（林前 7:39）。我们已经与罪没有瓜葛，现在归于神。
第 4 节，"藉着基督的身体……死了"，是指我们与基督同钉十字架，罪在我们身上的权柄已经死了，罪的工价已经偿还，律法咒诅也已满足。原先我们是归于罪，和它联合；现在归于神，与神联合。以前与罪的婚姻里，生出来的果子是死亡；现在与义的婚姻里，像枝子与葡萄树联接时，就结圣灵的果子。信徒的好行为是因着与基督联合所生，而不是靠枝子自己努力。
Q1. 一个信主的人，还会习惯性犯罪，留恋在罪中吗？圣经历史里有哪位有名的人，确实得救，但也陷入此沼泽？
Q2. 这是惯例？还是特例？基督徒如何防范？
Q3. 我们是否曾经想让别人看到自己像基督，而有各样外表的做作？这不是伪君子吗？耶稣最痛恨的吗？
第 5 节，"属肉体的时候"不是指犯罪的时候，而是指尚未得救时、判断被肉体的欲望所控制的状态，就是想凭遵守律法外在仪文来得救的那时候。当人想自己行律法时，恶欲就被唤醒、发动；想不被律法定罪，恶欲大大鼓动人钻漏洞。恶欲可以直译为"罪的欲望"，即对罪恶有兴趣的欲望，这是自亚当以来人不可避免的犯罪倾向。那倾向催促我们靠自己的肉体玩弄律法。以前的结局是死亡；我们既然单凭信心得救，还能再回去靠守律法、凭肉体努力成圣吗？
第 6 节，捆我们的"律法"，就是律法的咒诅："罪的工价乃是死"（罗 6:23）。成圣的开始是回到我们与基督同钉十字架，完全对付了我们的罪，使律法的死亡咒诅对我们无效。我们不再是罪的奴仆，也不只是义的奴仆，还要专门事奉主，这是成圣的关键——"按着心灵的新样"。
这里的"新"在新约里只出现两次，另一处是林后 5:17："新造的人"。它源自以西结书 36:25–28：
结 36:25–28：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切污秽，弃掉一切偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守我的典章。……
"按着心灵的新样"一般翻译为"更新的灵魂"，其实指的是"更新（人灵魂）的圣灵"。两者本质相同，都是因圣灵在我们里面激发新的意志、目的、喜爱、决定、行动。我们不再靠守律法的仪文顺服神的律例，而是凭圣灵的引导生活。
小结成圣是"靠着心灵的新样"，而不是靠努力行律法。第 5 节指出"因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动"。只要提到律法，律法的圣洁就会唤醒潜伏的恶欲，使私欲活泼起来。靠自己的努力去守律法的人，往往会失败。
Q4. 信徒是不是应该努力成圣？
第 7–13 节：保罗体验贪念与律法、罪之关联
这段全部用过去时写，最自然的理解是把它视为保罗的自传。
第 7 节，律法会勉强我们去犯罪吗？律法是罪的祸首吗？我们必须脱离律法才能成圣吗？保罗并没有说要脱离律法。相反，新样是由旧约以西结书 36:25–28 与耶利米书 31:33 所预表的：神的律法已经写在重生人的心版上，且不带咒诅。
保罗说"非因律法，我就不知何为罪"，意指律法叫人知罪。十诫的第十诫（不可贪恋）帮助保罗觉察到自己肉体中的贪欲。
Q5. 在十诫里（出 20:1–17），哪些是有关恶欲的诫命？
Q6. 犯罪的企图，与恶欲有何不同之处？
第 8 节，所有的恶都是从罪由肉体中的恶欲发动。律法虽显露贪欲，却不是诱发罪的根源；没有律法时，罪仍在，只是未被显明。
Q7. 有人说不知者无罪，你怎么回答？
Q8. 有人说原来不知道福音，我在神的审判台前还能有理由。请问你如何回答？
Q9. 没有律法煽动人，是不是人就不会犯罪？
第 9 节，保罗从未认识律法时自以为自义，恩典让他眼目得看见律法，显露出罪的活性。
第 10 节，律法本是叫人活的，却因显出隐藏的罪而使人定了死罪。
第 11 节，若不是律法指示我们的罪，我们仍会误以为自己行为正当。律法的知识让我们看见自己离正途的距离。
第 12 节，律法本是圣洁、公义、良善的，不能与神分割。信徒需在灵里默想、反省，领受耶稣在马太福音 5:21–26 对"不可杀人"的精义。
Q10. 许多人觉得神的律法太高了，有谁能做到呢？你怎么回答？
第 14–25 节：保罗作了三项自白
这部分以现在时写，显示保罗在写作时的自我认识。保罗比较律法（属灵的）与人的本性（属肉体的），指出成圣的真实来源。
第 14 节，"我是属乎肉体的"，说明即便是重生的人，仍带有肉体的本性，常被私欲出卖。
第一个自白："我是属乎肉体的"（第 15–17 节）Q11. 第 17 节里说"我里头的罪"会令基督徒大失不解。圣灵不是已经将我们里面的灵魂洗干净了吗？怎么还有罪呢？
第二个自白："我肉体之中，没有良善"（第 18–20 节）第 18 节承认在肉体里除了神的恩惠外没有良善。第 19–20 节说明意愿与行为不相称，单有善意而不行善是徒劳。
第三个自白："肢体中的律与心中的律交战"（第 21–25 节）第 21 节，信徒在想行善时，心里仍有与神的律法相对的罪的律。第 22–23 节说明心中的律（神的律）与肉体的律（罪）交战。第 24 节保罗发出"我真是苦啊"的感叹，因肉体仍系于罪。第 25 节总结：保罗在律法的照亮下认知自己的软弱，却也领受神的恩惠与安息。
结束提问
Q12. 我们想成圣，但是仍然会犯罪，叫我们气馁。你怎么劝勉我呢？