复习
前面 9–11 章,保罗对犹太人解释,因信称义就是神爱人、救人不变的旨意,犹太人并未蒙在鼓里。12 章,既然明白了神学——有关神的知识,那么就应该有回应。保罗先论到信徒对神这么大的恩典应有的回应,然后是对肢体的回应。第 13 章是对政府的回应,对国民的回应。
从生活方面来说,犹太人的饮食、守节文化是从旧约时代就开始,遵照律法的礼仪规定已养成;而外邦信徒的饮食、守节文化在律法之外已养成。现在犹太信徒与外邦信徒是一个身体,要生活在一起,那么律法中有关的规定,还适用于所有信徒吗?保罗就回到旧约律法的话题,谈论如何将律法应用在信仰的生活里。既然律法不能废弃,要如何处理两种不同的文化,才不起冲突?这问题严重吗?答案是“神的国不在乎吃喝”(14:17)。
现实而言,信徒仍要除去饮食差异所造成的困扰。哪一方该让步?答案是要“彼此同心”(15:5),不违背圣经的让步是必须的。谁该让步?保罗指出根本是信徒信心大小的差异。明白了信心大小的问题,信徒就能知道应当如何彼此对待。
分段
本章的内容是在旧约律法不能被废弃的前提之下,神家里犹太人与外邦信徒之间,应该如何彼此同心。保罗先说“信心软弱的,你们要接纳”(14:1)。
- 不可论断、轻看弟兄(14:1–12)
- 不可使弟兄跌倒(14:13–23)
解释
1. 信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事
“软弱”是指有病、无力。信心软弱的指罗马教会里的犹太信徒,在律法的事上没有领会律法的精义,仍习惯行律法的仪文,缺乏信心的操练。“接纳”是接受他人在主里交往的肢体。反过来说,不要因为对方的神学观而争辩。“所疑惑的事”是指圣经没有明说的事。
Q1. 今天的教会里仍然有信心大小造成的问题出现吗?
答:多是教会论上认识的差异所引出。例如婴孩受洗、守安息日的问题,以及一些教派强调“除教会之外,别无拯救”。若不一起查经沟通,先谦虚聆听对方的缘由,再立刻否定,就会制造无谓的争论、分党。
2. 有人信百物都可吃;但软弱的,只吃蔬菜
犹太人把食物分为洁净与不洁净;对外邦信徒而言,“信百物都可吃”是他们的习惯。软弱的犹太信徒怕吃带血的肉或献祭给偶像的肉,宁可只吃蔬菜,免得吃不洁净的食物。
Q2. 你有什么不吃但别人吃的食物吗?那是为什么?
3. 吃的人不可轻看不吃的人;不吃的人不可论断吃的人,因为神已经收纳他了
旧约利未记 11 章、申命记 14 章记录了神吩咐摩西的饮食条例。今天我们可以从卫生与对身体有益的角度理解洁净食物的意义。旧约的洁净本是礼仪上的洁净,是神所喜纳的,以区别于外邦人(彼前 1:16)。神借饮食的洁净要求,带领子民体会属灵的圣洁(申 10:16)。基督的圣洁已成我们的成圣动力,我们不再靠仪文,而是靠基督的属性提醒自己圣洁。卫生与健康已成基本知识,饮食自由的范围广了,但旧约的原则仍不可废弃,故我们在饮食时仍要仰望基督,保持圣洁。
4. 你是谁,竟论断别人的仆人呢?
“论断别人的仆人”是我们没有的权柄。定罪、惩罚神的仆人只能由主来做(参 12:19)。有些信徒因文化背景不吃牛肉或猪肉,我们应尊重而非轻看或论断。神收纳的是凭基督的生命所救回的人,祂看他们宝贵,我们理应尊重。
Q3. 那么我们是不是看到肢体里,有不当的行为也当封口?
答:太 7:1-5 告诉我们不可论断,太 7:6 则提醒我们仍需用常识判断是非,如“珍珠不投给猪”。我们要“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事”(腓 2:4),帮助软弱的肢体,而不是随意定罪。
5. 有些人看这日比那日强;有人看日日都是一样
保罗在加拉太书 4:10 也论到“日子”,指犹太人自设的节期(如光节)。歌罗西书 2:16 说:“不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们”。节期是为敬拜神而设,提醒人时间也是神所赐。但若把规矩当作限制人的工具,就会让人沦为律法的奴仆。各人只要“为主”而守或不守,决定就是坚定的。
Q4. 对安息日会的人来说,他们守星期六为安息日。那么正确的态度是什么?
答:应当尊重他们守安息日的选择,因为他们的行为是出于对神的敬拜。我们不必强迫他们改变,但在与他们交往时,要以爱心、理解为前提,避免因饮食或节期问题使他们跌倒。
Q5. 基督徒两大节日——复活节与圣诞节,信徒都必须守吗?
答:这两个节日的具体日期并非救恩的关键,重要的是承认主耶稣的救恩、降世、受死、复活的意义。守不守都是次要,关键在于敬拜基督、活出圣灵的果子。
Q6. 你是否以为星期日是每周唯一当敬拜神的日子?那与犹太人守律法的节日有何不同?
答:敬拜神是天天当行的事。每逢星期日团体敬拜是神喜悦的,但对从事特殊行业、无法在星期日聚会的信徒,可约在其他日子(如公休日)同聚敬拜。我们重视律法的精义,而非仪文的形式。
6. 我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死
“我们没有一个人为自己活”,因为我们的身体是“重价买来的”(林前 6:19-20),是为替我们死而复活的主活(林后 5:15)。受洗归入 Christ,就参与基督的工作,因而“若活着,是为主而活;若死了,是为主而死”。我们是永属基督的人(帖前 4:14-18)。
7. 因为基督死了又活了,要作死人并活人的主
基督受死复活已经完成,现在坐在父神右边掌权(弗 1:20-22;来 12:2),要审判死人与活人(徒 10:42)。因此,人不该自义作主,或假借为主而论断他人。
8. 你这个人,为什么论断弟兄?又为什么轻看弟兄?
我们没有资格在神面前审判别人,因而不该论断或轻看弟兄。
Q7. 信徒会论断、轻看弟兄吗?
9. 经上写着:主说:“我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认”。这意味着我们各人必须在神面前交账。
“我凭着我的永生起誓”是神以永生作保证(赛 45:23)。“万膝必跪拜、万口必承认”指的是心灵与诚实的敬拜,而非肉体仪式。我们将在基督的审判日交账(约 5:29),万有必在主面前屈服(腓 2:10)。
10. 因此,我们不可再彼此论断,宁可定意不把绊脚石放在弟兄面前
我们没有权柄审判他人,故不该因饮食、守节等问题使弟兄跌倒。保罗过去是行律法的法利赛人,转变后对旧习惯的坚持是大的冲击。
11. 我凭着主耶稣深知,凡物本没有不洁净,惟独人以为不洁的,在他看来就不洁净
主耶稣的启示使我们明白万物本是神所造,且是好的。污秽是因人犯罪,使事物在人的心里变得不洁。食物本身并不污染人,人的良知才是道德的标准,必须服从神的话。
Q8. 这节经文和我们谢饭祷告有关联吗?
答:这节经文强调万物本是清洁的,提醒我们在用餐前首先认定主为一切的供应者。谢饭祷告是对神恩典的感恩,帮助我们在属灵上保持清洁的心,而不是在食物本身找罪。
Q9. 作为信徒,看见肢体吃饭前没有先祷告谢饭,要如何看待?
答:我们应温柔提醒他们祷告的价值,因为谢饭是向神承认供应的方式。但若对方因软弱或经验不足而未能立即祷告,我们不应因此论断,而是以爱心帮助其认识并养成感恩的习惯。
Q10. 我们与不信的人同吃饭,坚持要一起祷告谢饭才吃,会蒙别人称许吗?应如何行?
答:在基督徒中先行祷告是美好的见证,若能在不信者面前体现敬畏神的心,常会获赞赏。但若对方因信仰或文化原因感到不适,亦可尊重其意愿,先在心里感恩,避免成为绊脚石。重要的是用爱心、柔和的方式表达基督的爱。
12. 所以,我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事
因为不是靠饮食、守节的规条,而是靠基督得救、靠圣灵得公义、平安与喜乐,才能得到人的称许,建立和睦。接纳弟兄,帮助彼此坚固,防止犯罪。
13. 不可因食物毁坏神的工程。凡物虽洁净,却因食物叫人跌倒,就是他的罪
“神的工程”指圣灵所赐的公义、平安与喜乐。若用食物来定人罪,就是伤害了他人,也算自己的罪。
Q11. 基督徒可以喝酒吗?
答:圣经并不禁止饮酒,耶稣在婚宴上将水变为酒,表明适度的饮酒是可接受的(约 2:1-11)。然而,警告人不要醉酒(罗 13:13;弗 5:18),尤其在软弱的信徒面前,更宜自制,免致跌倒。
Q12. 既然信徒不该坚持规条,是否可以不设规条?
答:下一节已给答案:“你有信心,就当在神面前守着”。规条提供共同的标准,例如敬拜时不使用手机、教堂内禁烟等,帮助维持秩序。遵守或不遵守必须以不叫人跌倒为原则,若规条导致绊脚,则需重新评估。
14. 你有信心,就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责,就有福了
15. 若有疑心而吃的,就必有罪,因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪
“信心”指对神与神应许的正确认识。若决定出于信心且不违背神的话,就可在神面前守着;不自责是因为明白了神的旨意(罗 12:1-2)。凡不出于信心的行为,都算是罪(希伯来书 11:6)。
Q13. 许多人引用 22 节下半节行事,声称“心里有平安”。这有问题吗?
答:下半句必须与上半句连贯,且要以神的话为根基。单凭内心的平安而忽视“凡不出于信心的都是罪”的警告,仍可能违背神的旨意。