「虽然以色列人多如海沙，得救的却是余数……」先知以赛亚的话应验在保罗时代的以色列，直到今日，犹太人中仅有极少数接受福音，既然是神的选民，为什么下场如此？
之前保罗提到，上帝的话并没有落空，而是以色列人错解了上帝的应许。由于他们错解了上帝的应许，他们也就错过了基督，一错再错，以整体来说，以色列一败涂地！
以色列人对上帝有热心吗？有！他们以追求律法的义来讨上帝的喜悦，却不明白律法的目的是要引领他们到基督那里。摩西曾将神的律法带到以色列人面前，让他们能直接地领受并顺服，然而当神亲自道成肉身来到他们中间时，他们却无法认出祂！
以色列人错过了基督是因为他们没有机会听到福音吗？不然！保罗照常列举旧约经文为证，先知早已预言福音将传遍天下，同时也预言了以色列的不信。虽然这是上帝救恩计划的定旨，然而以色列必须为自己的现况负责。
在救恩历史的现阶段，上帝藉先知以赛亚的口说：「没有寻找我的，我要使他们寻见……」我们果真见到，外邦人不断进入神的国度；至于神的选民以色列人呢？上帝又说：「我整天向那悖逆顶嘴的百姓招手……」
以色列的故事还没有结束，因为上帝救恩的计划尚未来到尽头。
主题
以色列应该承担自己目前不信的后果和责任。
大纲
- 以色列目前的光景（9:30-10:4）
- 以色列应该以对基督的顺服取代对律法的顺服（10:5-13）
- 以色列必须承担不信的后果和责任（10:14-21）
问题讨论
Q1. 根据 9:30-33，外邦人和以色列人在追求义这件事上有什么令人不解的地方？以色列人失败最根本的原因是什么？
外邦人不追求却得到了！以色列人追求反而得不到！
外邦人不追求「义」，此处所谈的不是道德上的义，而是法庭用语的义：在神面前有义的地位。外邦人在没有寻求的情况下就得到了这样的地位，正如保罗在 9:16 所说的，神的百姓是出于神怜悯的呼召，而不是靠人的任何努力。以色列希望靠着遵行律法在神面前得称为义。
摩西律法应许当它的要求被满足时，人将得到义，因此以色列人追求律法所应许的义，然而她却无法满足律法所要求的那些行为，因此无法得到想要的义，因为他们不是基于信心来追求，而是以为在行为的基础上就可以得到。
以色列最终的失败是跌在耶稣这块绊脚的石头上（不明白上帝的义是要藉着耶稣得到，不服上帝的义，想要立自己的义）。以色列由于弃绝耶稣而被排除在神的百姓之外，这件事并没有和旧约抵触，因为旧约圣经早已预言。
Q2. 保罗为以色列向上帝迫切祈求的是什么？以色列为何会在救恩的门外？「律法的总结就是 Christ」是什么意思？
以色列的热心值得赞赏，但是他们无法辨识神的计划（1:2-4）。犹太人缺乏知识的意思是说，他们不明白上帝的义，亦即上帝称人为义的行动是藉着耶稣基督的代赎。他们不明白上帝已经在耶稣基督里实现了祂对救恩的应许，他们不但不明白，而且他们专注在寻求自己的义，而错失了基督！「不服」等于没有信心。犹太人想要追求基于律法的义是错误的，因为基督已经把律法带到了它的最高峰。
从救恩历史的观点来看「律法的总结就是 Christ」，「总结」（telos）有终结和目标这两种含义。因着基督的来到，基督开启了一个新的世代，属于旧的世代的摩西律法一方面已经到了尽头，另外一方面也达到了它的目标。基督结束了律法的时代，同时基督也是律法所期待和指向的那一位。犹太人不明白基督已经把律法带到了最高峰，因此他们没有以信心回应基督。
Q3. 保罗以为追求律法的义无法使人得救，这样的看法是否和摩西的话（10:5）冲突？根据 10:6-8，保罗如何引用和应用旧约来解释耶稣基督的福音？参申命记 9:4-6、30:11-14。以色列人有借口说不认识耶稣吗？
参附注「10:5 摩西岂不是说行律法就可以得救？」及「10:6-8 保罗如何使用申命记 30:11-14？」两段。
Q4. 当福音「临近」我们的时候，它要求我们怎么回应它？重点是什么？保罗如何强调救恩的普世性？
保罗提到回应福音的两个层面：「口里承认，心里相信」，正吻合申命记 30:14 的描述「在你口中，在你心里」。两个层面的描述主要是修辞性的，关键的因素是心里相信，口头承认是内心回应的外在表现。早期基督教信仰告白的要素是「宣告基督是主」。
参 3:29-30，只有一位神，所以这位神是以色列人的神，也是外邦人的神；此处的「主」乃是指耶稣，反映早期教会的宣告「耶稣是主」。旧约时代人呼求拯救的对象是耶和华，此处求告的「主」是耶稣，反映了基督崇高的身份。
Q5. 根据 10:14-18，一个人能求告主名有什么先决的条件？当这些条件满足的时候，人是否就一定会信？
必须有人先得到神的呼召去传扬福音，有人听到了这个福音，相信了，因此求告主名。然而不是每一个听到福音的人都会相信。
Q6. 保罗在 10:14-21 这个段落中引用了哪些旧约经文？这些经文印证了什么？根据这些经文，以色列有借口能辩称他们没有机会听到福音吗？
参附注「10:15b」「10:16」「10:18」「10:19」「10:20」「10:21」各段。
Q7. 总结罗马书 9:30 至 10:21，为什么以色列应该承担他们不信的后果和责任？
基督已经道成肉身来到世界上，并且住在他们中间，福音已经清楚地传扬开了，是以色列自己聚焦在律法而错失了基督。
反思和应用
- 信道是从听道而来，听道是因为有人传道，传道是因为人受到神的呼召而付出行动。每个基督徒都是「传道者」，求主感动我们成为一个传喜信的人。
- 虽然人的得救完全是出于上帝主权的拣选，然而人也必须为自己的不信负责，以色列即是一个最佳的例子。这件事有矛盾吗？它是否会成为你信心的拦阻？
- 以色列人因为聚焦在律法而错过了基督，你最看重的事情是什么？它会不会使你错失了耶稣？
附注
9:32-33 「绊脚的石头」指的是什么？
此处有关「石头」的经文综合了旧约的几处经文，参赛 28:16、8:14；诗 118:22；可 12:10；彼前 2:8。早期基督徒的护教者习惯将以赛亚书中的两段经文组合，视为对弥赛亚的预言，而耶稣自己将诗篇中的预言应用在自己身上。每个人都要自己决定如何对待神在锡安所安放的这块石头：信靠祂，成为生命的根基；或踢在祂上面，自己因此失脚绊跌。
10:5 摩西岂不是说行律法就可以得救？
保罗此处引用的是利 18:5。这节经文并非永生的应许，而是摩西呼召以色列要顺服神的诫命，如此在应许之地才可以享受神所赐的福气。保罗引用的重点在「行」——「顺服」是得到福气的原则。保罗藉着这个原则对犹太人提出警告：犹太人唯有顺服神在基督里的义才能得到生命。
10:6-8 保罗如何使用申命记 30:11-14？
摩西在申命记 30:11-14 讲到的是神的律法，目的是警告以色列人，他们不能找借口说他们不知道神的律法，以此逃避遵行神旨意的责任。保罗在这段经文中窥见神的恩慈：神将祂的话语带到以色列人面前，让他们能直接清楚地认识神的话语，而知道如何遵行。保罗引用旧约这段经文，将「基督」取代了神的律法——神所预备的基督已经道成肉身来到世界上，人没有借口说不认识祂。人若藉着信心来回应基督，就可以得救。
10:11 什么是「不至于羞愧」？
保罗引用赛 28:16。「不至于羞愧」是指在审判时得拯救。
10:15b
引自赛 52:7，先知以赛亚的这句话被广泛地视为对弥赛亚时代的预言。
10:16
引自赛 53:1，保罗引用这节经文是聚焦在犹太人（参 9:6b、27；约 12:38）。
10:18
引自诗 19:4，保罗使用类比，以福音在全地被传扬类比诗人笔下的「诸天诉说神的荣耀」。保罗是以修辞的夸张法用诗篇的文字来描写——在他写罗马书的时候，已经有许多人听到福音了，所以犹太人没有借口说他们没有机会听到福音。
10:19
引自申 32:21b，保罗在摩西的话语中看到了有关外邦人事工的预言。
10:20
引自赛 65:1，保罗使用类比的原则，将讲到以色列人的旧约经文应用到外邦人身上——没有追求义的外邦人却得到了义的地位。
10:21
引自赛 65:2，保罗将这节经文照旧应用到当下的以色列人身上。