（以下划线处提供一些问题，供带领者与组员讨论。）
作者
保罗原名扫罗（徒 13:9），生于基利家省的大数城，是犹大国便雅悯支派的人（罗 11:1），同时拥有罗马公民身份（徒 22:28）。他在犹太著名的拉比迦玛列门下受严格的律法训练（徒 22:3），曾是法利赛人并热心逼迫教会（腓 3:6）。在去大马色的路上，主耶稣亲自向他显现（请大家翻徒 9:1–5），呼召他作外邦人的使徒（罗 1:1；加 2:8）。新约中至少有 13 卷书信是他所著（希伯来书的作者不详，可能是保罗）。本书由保罗口述，德丢代笔完成（罗 16:22；加 6:11）。
问：罗马书是谁写的？你可以描述他的生平吗？他生命中发生什么大事，叫他在那事件的前后，恍若两个不同的人？
保罗（原名扫罗）写了《罗马书》。他出生于犹太家庭，受法利赛教育，曾迫害基督徒。后来在大马色路上遇见复活的耶稣，立刻从热心逼迫者转变为外邦人的使徒，之后四处传福音并写下多封书信，包括《罗马书》。
背景
本书大概写于主后 57 年早春，可能是在保罗第三次传道旅行途中，正准备回耶路撒冷，将外邦教会的奉献带回那里的贫困信徒（问：为什么耶路撒冷的信徒贫困？因为被犹太人逼迫，徒 8:1–4，顺便提到扫罗先前也有分）。也可能是保罗住在该犹的家里（罗 16:23）写成；该犹可能就是哥林多的该犹（林前 1:14），保罗在书中向罗马信徒推荐坚革里教会的女执事非比（罗 16:1），坚革里是哥林多东面不远的海港。于是多数学者推测本书写于希腊的哥林多城，后托非比带往罗马。保罗写完此信时仍未曾亲自到过罗马（罗 1:8），但他的朋友百基拉和亚居拉常提及罗马的信徒。
问：你熟悉 2000 年前有关罗马教会的背景吗？罗马的基督徒是安逸又自由的生活吗？
当时的罗马基督徒大多为外邦人，也有一定比例的犹太人，因全帝国的宗教政策而常遭迫害，生活并不安逸或自由。贫困与被迫害是他们共同的经历。
受书者
罗马的圣徒在迫害中坚持信心（罗 1:7），外邦人占多数，犹太人也不少（罗 4:1；9–11 章）。因为保罗频繁引用旧约，又从罗 2:28–29、3:31、7:6 等处的语气来看，显然此书特别针对在罗马的犹太基督徒。至于是谁建立了罗马的教会并不确定，可能是五旬节时从罗马来的旅客（徒 2:1–5），也可能是司提反殉道后，耶路撒冷信徒被迫分散而到达罗马（徒 8:4）。保罗在本书后面提到两位先于他在基督里工作的同工（罗 16:7），他们或许是最早到罗马的信徒。
保罗在书信结尾提到许多住在罗马的信徒，如百基拉和亚居拉（罗 16:3–4；徒 18:2–3）、鲁孚及其母亲（罗 16:13），以及以拜尼土（罗 16:5）。这些人大多是从别的地方迁居罗马，可能成为教会领袖。从本书的问安语可看出，罗马教会在三个不同地点有聚会（罗 16:3–5、14–15），但行政中心似乎在百基拉和亚居拉的家中（罗 16:3、5）。
问：罗马逼迫基督徒，保罗反而要去那里，为什么？我们学到什么功课？
保罗前往罗马是为把福音传给那里的信徒，并在他们受苦时鼓励坚持。他的榜样提醒我们，即使在逼迫之中，也要勇敢宣讲福音，信徒应彼此扶持、坚定盼望。
目的
- 为自己将访问罗马及到士班雅宣教的计划铺路（1:10–15；15:22–29）。
- 向这未受使徒教导的教会系统介绍救恩的基本真理。
- 向罗马教会解释在神的救赎计划中，犹太人也必须因信称义，与外邦人无异。
重要性
问：保罗写过几本新约书卷？为什么新约书卷的顺序如此？
保罗共写了 13 卷书信（包括可能的《希伯来书》），新约书卷的顺序主要基于书信的篇幅、重要性以及按城名从罗马（首都）到较小城市的排列，后面的书信则按收信人名字的熟悉度排序。
《罗马书》并非保罗最早写成的书，帖前后、林前后、提前与提多等卷在前。尽管如此，罗马书仍被列在保罗书信的最前面，可能因为它在神学上极为重要且篇幅最长。也有学者认为是依照罗马帝国的首都顺序排列：先罗马，再哥林多、加拉太、以弗所……，后面的四卷则按受书人（提摩太、提多、腓利门）排列；若《希伯来书》属保罗，则紧跟在腓利门之后。
马丁·路德称《罗马书》为"福音摘要"，并指出只要有《约翰福音》和《罗马书》，基督教就不致被消灭。他鼓励信徒深入研读，越多越能发现其中的宝藏。加尔文也说："任何人若通晓此书，便是找到了一条明白整本圣经的通道。"
事实上，《罗马书》是教会历史上影响最深的书卷之一。奥古斯丁因读到第十三章而悔改归主；路德因本书领悟"因信称义"而发动宗教改革；约翰·卫斯理因听到路德的《罗马书》注释而坚信得救的确据。
问：是什么原因，你选择来查罗马书？你期望学到什么？
许多人选择研读《罗马书》是因为它系统阐述了救恩、称义、恩典等核心神学，阅读后可以帮助我们更清楚地认识因信得救的真理，并在信心生活上得到实际的指引和力量。
特点
- 条理清晰，阅读感受更像系统的神学论述，而非一般书信。
- 神学主题众多且重要，涉及罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣（6–8 章），以及救赎、死亡、复活等。
- 作者巧妙引用旧约，常以"串珠"式文学结构（尤其是 9–11 章）来论证福音。
- 虽是外邦人的使徒，却深切关怀以色列人。
- 遣词用字别具一格，例如 1–8 章分为两大段：
- 1:1–5:11 侧重血的概念并使用复数"罪（sins）"。
- 5:12–8:39 侧重十字架的概念，使用单数"罪（sin）"。
- 第六章提到两个王：罪在己身上作王，恩典因义作王；第七章有两个丈夫：律法与基督；第八章有两个随从：肉体与圣灵。
- "律法"一词出现七十余次，可分为以下五种含义：
- 摩西律法本身（如罗 2:17、7:22）。
- 整本旧约圣经（如罗 3:19）。
- 摩西五经（如罗 3:21）。
- 一般原则或习惯（如罗 3:27、7:21）。
- 人性本性与倾向（如罗 7:23、8:2）。
问：还记得加拉太书大概讲些什么？
《加拉太书》主要论述因信称义、基督徒的自由、反对把律法（割礼等）作为得救条件，并警告信徒不要回到犹太律法的束缚中。
主题（参考 Griffith Thomas）
"义人必因信得生"（罗 1:17）。旧约时，人们为是否凭律法得义而困惑（伯 9:2；哈巴谷 2:4）。新约里，保罗借《罗马书》回应犹太领袖仍想靠律法得救的错误观念，阐明"义人必因信得生"的核心。
分段
第一部分 1–11 章 义人必因信得生
问：那么细分就容易了：什么是义人？什么是信？什么是得生？那里的犹太人信徒明白吗？
义人是指被神在基督里称为义的信徒；信是单纯倚靠耶稣基督、接受祂为救主的信心；得生指在Christ里得到新的属灵生命。罗马的犹太信徒大多听得懂这概念，却因传统律法观念而产生抵触，需要保罗进一步解释。
- 1:18–3:20 何谓"义人"
问：你说有没有？
保罗指出，凡信耶稣的人——不论是外邦的还是犹太的——在神面前被算为义，这并非凭行为，而是凭对基督的信心所得。
- 3:21–31 何谓"信"
- 4:1–8:39 何谓"得生"
- 9:1–10:21 以前的犹太人都被蒙在鼓里吗？
- 11:1–32 都是恩典
第二部分 12–16 章 应用
问：学了神学的知识，就当应用。请问你猜得出应用的范围有哪些？
应用范围包括个人灵命的成长与圣洁、教会合一与彼此服事、在社会中作基督徒的良善见证、在家庭与职场中的道德行为、以及在传福音和爱人方面的实际行动。
- 12:1–2 委身、分别为圣、行神的旨意
- 12:3–21 作主内的好肢体
- 13:1–14 作好公民
- 14:1–15:13 生活里的应用
- 15:14–33 结语：效法保罗，实践彼此相爱
- 16:1–27 保罗个人的叮咛
1–8 章福音的论述有不同的分段
第一种分段
A. 1:1–17 前言
- 1:1–7 问候
- 1:8–15 本书简介与目的：保罗未去罗马，热切向罗马教会介绍纯正福音
- 1:16–17 福音主题：义人必因信得生
B. 1:18–8:39 福音的论述
- 1:18–3:20 何谓"义人"
- 3:21–31 何谓"信"
- 4:1–8:39 何谓"得生"
（此后略去细部分段，以保持篇幅简洁）
第二种分段（林慈信）
| 段落 | 内容 |
|---|---|
| 1:1–17 | 保罗的身份、信息、目标、心态 |
| 1:18–3:20 | 福音的坏消息：全人类在神的震怒之下，皆为罪人 |
| 1:18–32 | 全人类阻挡真理 |
| 1:18–29 | 两种人类的表现 |
| 2:1–11 | 论断别人却自己犯罪的犹太人 |
| 2:12–16 | 外邦人的选择与后果 |
| 2:17–3:20 | 律法的功能与"世人都是罪人" |
| 3:1–20 | 坏消息的结论 |
| 3:21–8:39 | 福音的好消息：因信称义 |
| 3:21–31 | "称义"的定义与基督的功用 |
| 4:1–25 | 亚伯拉罕的例子与基督的福分 |
| 5:1–11 | 和平、恩典、荣耀、喜乐的福分 |
| 5:12–21 | 神对人类的审判 |
| 6:1–11 | 与基督的联结 |
| 6:12–23 | 身体的献上 |
| 7:1–6 | 死亡的比喻 |
| 7:7–14 | 律法、罪、死的争战 |
| 7:14–25 | 内在的两种势力 |
| 8:1–39 | 圣灵的恩赐与成圣 |