复习
第四章，保罗举一个福音好消息的个案，就是亚伯拉罕的因信称义之例。他有意选择亚伯拉罕为例是因为犹太人常常以他们与亚伯拉罕的关系夸口，以他们是亚伯拉罕的子孙作为他们所拥有的最大特权。保罗的论证是："所有得救的人是和亚伯拉罕一样被称为义的；但亚伯拉罕是因信称义，而不是靠行为；因此所有得救的人也要这样得称为义"。叫我们外邦人也可以因信称义的盼望。第五章接着就讲到被称为义之后，我们就有各样的恩典、各样喜乐和盼望等福分。
分段
- 1–11节：人从神的忿怒之下（1:18）转到恩典之下（3:21）的福分——和平、恩典、荣耀、喜乐
- 不再与神分离（3:10–17），现在与神和好（1节）
- 不再因罪而亏缺神的荣耀（3:23），现在欢喜得荣耀的盼望（2节）
- 不再在痛苦中受审判（2:5、6），反而在苦难中有喜乐（因神所应许的，3节）
- 不再有惧怕、前途茫茫，现在有神的爱保证（6–8节），在主里享受喜乐（11节）
- 12–21节：从在亚当里，转到在基督里
解释
1–11节：凭恩典、藉信心称义的结果——人从神的忿怒之下转移到恩典之下
从此人的地位与经历都被改变了。神所赐给的恩典包括归算为义、称义、作神的儿女、成为圣洁、圣灵住在我们心中，将来我们身体要复活、得奖赏、得产业。神的恩典是出于神的爱（5:8）。赐恩典的目的，是要我们与他和好，并以他为乐（5:10–11），而不是仍然活在罪中、与神隔绝、自寻其乐。
1–5节：四种不同的福分在神给的"义人必因信得生"的应许里，我们明白义人一个也没有，但是凭着恩典，藉着信，人就有义归算给他，因此可以在审判时称义。成为义人是得生的前提。第五章第1节的第一个希腊字是 oun，就是 therefore，新译本翻作"所以"，但是和合本没有翻出来，因为已经包含在"既"这字引申出来的后果。这是接着第四章最后的结论而言。保罗从这章开始论到"得生"的各样用处与好处，好像一个学生学到各样知识毕业后，开始将知识用在生活上。
1节：与神和好。神是圣洁的，因为人都犯了罪而污秽，就与神隔绝、与神为敌（赛59:2；西1:21），没有平安。但是藉着基督耶稣作为恩典之约的中保，叫一切信他的人，将咒诅归给他，作神儿女的福分归给人，叫我们与父神"相和"（希腊文 eirene，英文 peace），就是和平、平安，而不再与神为敌。
问1： 什么是和平、平安？这世界有吗？你生活中有吗？请形容。
神所赐的平安是"出人意外的平安"（腓4:7）。
问2： 在蒙恩得救之前，我们与神的关系如何？
问3： 如何处理我们与人的和睦、平安？
先认罪悔改，回到基督耶稣里面，恢复与神相和的关系。
2节：好处还有：站在恩典中，与得欢喜快乐的盼望。"进入"原文是 prosagoge，英文是 access 的名词，就是"达到……面前的途径"。这途径是"藉着他"，因为主耶稣自己说"我就是道路……"（约14:6）。第2个恩福就是：人原来站在神的震怒中（约3:36），因信称义后，得以进入、站立在满有恩典的生活途径中。第3个恩福就是和合本的"并且欢欢喜喜盼望神的荣耀"，新译本翻作"并且以盼望得享神的荣耀为荣"。和合本翻作"欢欢喜喜"的原文是 kauchaomai，rejoice，但也是赞美、夸耀的意思，就是罗2:23"夸口"那字。因此新译本选择翻作"以……为荣"。
"盼望" (elpis) 的内容是主耶稣荣耀的显现。第3个恩福就是：我们欢喜快乐盼望将来主耶稣再来。一个人在还没有重生得救时，对死亡惧怕的原因是，不知死亡背后是否还有另一种的存在，或是真有审判。不信的人所谓"不怕死"，往往只是不去想而已，因为第一章里已经说明："神的事情，人所能知道的，原显明在人心里……神的永能与神性是明明可知的……"（1:19–20）。从怕主耶稣再来审判，转为欢喜主耶稣再来，并引以为荣，这是何等大的转变。
问4： 圣经所说的盼望与属世的盼望有何不同？
问5： 信、望、爱不都是恩典吗？连盼望也可以操练吗？
问6： 盼望对我们人生的岁月有什么好处？
3–5节：在患难中也欢喜快乐。论到因信称义之后，人有新的恩典中的地位与喜乐的盼望，那么罗马的信徒面对眼前的患难——就是逼迫与死亡——那意义是什么？又当如何处理呢？结果是"在患难中也是欢欢喜喜的"，新译本又翻作"我们更以患难为荣"。这不是说患难是福分，而是遇到患难所生出的是喜乐的福分（腓1:29；西1:24、29）。
基督徒受苦是必然的。但是在苦难中，先经历了忍耐的磨练。"老练"的原文意思是经得起火炼，新译本翻作"毅力"，是指经过试炼、证明能忍耐。老练就印证了我们是因着耶稣基督重生的人。同时我们对基督复临的盼望更加强烈。这整个经历都是圣灵的工作：越被圣灵充满，越被神的爱浇灌，直到将基督的爱满溢地浇灌在我们心中，这是在患难中也能欢喜快乐的缘故。羞愧是指失望而错乱，就是以前我们不信的光景：我们遇到患难时，不就是怨天尤人、自认倒霉吗？不久就失去耐性，忧郁自闭，对他人、自己与世界失望，对未来绝望，不想再活下去了。现在遇到患难，反而因被神的爱浇灌而喜乐洋溢，与先前的我们是何等天壤之别！
6–11节：我们蒙恩，是因着主耶稣的功劳这段是连接第5节，因为圣灵所浇灌的爱，"盼望不至于羞耻"。保罗预期人们可能会问：这不至于羞耻的原因是什么呢？有什么事实的保证？接着这段要说：都是因着主耶稣已经行过的功劳。
6节："罪人"原文的意思是指不敬虔的人（新译本、KJV），就是不信、不听、不理、不拜神的人，尽管不敬虔的人也干犯律法，因此也是罪人。软弱就是无能、无力行善，更无力量抵挡犯罪的诱惑，"因为离了我，你们就不能做什么"（约15:5），就像伊甸园里的亚当夏娃犯了罪。这段又要重述福音的内容，就必须先追念主耶稣的功劳。主耶稣救赎的行动都按照神的计划，在预定的日子完成，而不是不幸遇难。
问7： 今天的信徒误以为信了基督，从此不再软弱。那错误何在？如何避免这错误？
信不是所谓的决志，信包括要靠上去。一离开基督，人就不能做什么。
7–8节：这里的"义人"、"仁人"不是圣经的专有名词，而是指世间人们所以为的正直人与好人。神凭着自己的拣选，叫他独生子耶稣基督为一个连世人都觉得不敬、不义、不仁的人舍身，他爱的意义就显明了。但是还没完……（继续第9节。）
问8： 世上有许多人会做好事、帮助人，是不是很有像基督的爱心？
对身旁、社会里，目中无人也无神、道德低下、淫乱、不诚实、没有良心、行为败坏的人的态度，是否一味躲避，要不然就是想诉诸于法，要求他们被制裁？
9–10节：最前面"还更多的是……"几个字，中文圣经都没有翻出来。或直译为"靠着他的血称义还不算，更好的是，要藉着他免去神的忿怒"。但这怎么说呢？还没完……（继续第10节上半节。）因为原先我们是在神的震怒之下、与神为敌，神的震怒在基督的舍身、受死上得到了满足而转回、与我们相和。基督的"生"就是永生（zoe），永恒、活泼的生命。这就是说，因着 Christ 的永生，岂不更要有个丰盛的生命（约10:10），保证我们必作成成圣，就是完成得救的工夫。
11节：这被基督耶稣买赎后与神和好、得了四种不同的福分，最后还要加上以神为乐。还记得以前惧怕神，唯恐祂震怒下手惩罚？这节与第2节尾的恩福"以盼望得享神的荣耀为荣"（新译本）稍稍不同，那里是享神的荣耀为荣，这里是说神自己成了我们的荣耀、我们的福乐、我们的夸口。
问9： 你如何以神为乐？（参考第5节。）
小结因信称义有四样好处：①与神和好，从神的忿怒转到平安；②站在恩典中；③得欢喜快乐的盼望；④在患难中也欢喜快乐，得以神为乐。
我们学到的功课：常常我们把这四样的好处当作知识，存在心里就算数，结果生活仍然像信主前，软弱无力，忘记了离开基督——像不敬虔的人，我们就不能作什么，无法过以神为乐的生活。下周里，每天早上借着灵修、查经，在基督的话里思想，与主相亲；晚间检验、反省自己以何为乐、以何为荣。
引题：在亚当里与在基督里是什么意思？你是在亚当里？还是在基督里？
12–21节：神怎样对待人类
刚刚11节说到一切信基督的，"得与神和好，也就藉着他以神为乐"。那么这如何与人类的死亡协调？现在保罗要我们知道我们蒙恩得救并不是偶发事件。接着他指出，神不但创造人，还信实地不停地进行祂"护理之工"（providence），治理人类，都是神凭着祂的主权和祂与人所立不变的约。
神与人立约，是与一家代表立约。神与亚当所立的约是"行为之约"：守那唯一一条诫命，就得以继续在伊甸园里工作、享受伊甸园里各种——除一颗之外——的果子。若是违背，就受死的咒诅。但是因为那行为之约没有中保，亚当"一次的过犯"（16、18节），众人成为罪人，死的咒诅就临到亚当全家，包括历代的世人。
神与亚伯拉罕立约，有基督作为中保。亚伯拉罕藉着信坚立这约，就有基督的义归算给他，因而称义，成为基督家族里的人。亚伯拉罕的全家，包括后代，都可以藉着坚定这约，得与亚伯拉罕一样因信称义。所以看来有两个大家族：一个是亚当为家长，一个是以耶稣基督为家长的家庭。
12–14节：死亡由来的交待12节：我们知道从亚当开始，人干犯神诫命之罪就开始了。而且神命定，犯罪、干犯神的命令必定要死（创2:17）。既然从亚当开始世人都死了，可见人人都犯了罪是不争的事实。保罗没有详细解释众人（人类）如何与亚当联合、为什么他犯罪我们也都会犯罪。可是他的确宣称人类与亚当有关的事实。亚当是第一个人，神指定他作人类的头、人类的代表。他一人犯罪，使全人类失去原有的"义"。
问10： 如何回答未信的人，自己不觉得有任何"约"的约束？
他若能不死，就没有受亚当之约的约束。（但他必死，证明他在约下。）
13节：也许人们会抗议，那些在摩西律法之前的人，不是没有律法吗？那么照理说"罪也不算罪"——意思是：尽管没有摩西明文的律法，干犯明文律法的罪名就不成立（参罗4:15）。但不是就这样就算了……
14节："作王"是指掌权。但是我们知道从亚当开始，既然世人都死了，可见罪存在，也证明死亡已经掌权的事实。人的命运不是在乎有没有明文的律法，因为在摩西律法以前，只有伊甸园的一条诫命，没有其他的律法。人所干犯的好像与亚当的罪行不同，但是人仍然"也在他（罪）的权下"，因为个个都死了。"亚当乃是那以后要来之人的预像"——预像就是预表（typos），预表神拯救的方法亦是如此，指定基督作一个新人类的头、代表与一个大家长，那"以后要来之人"就是耶稣基督。因此耶稣基督被称为"末后的亚当"（林前15:45）。
问11： 认识了福音好像很倒霉，若不信，在审判时就没有借口。若不认识福音是人得救唯一之途，还可以在审判时说"不知者无罪"，是不是呢？
15–19节：对照亚当与基督所作的，完全相反15节的第一个字是"只是"（和合本）/ "但"（新译本），保罗特意要指出：前面说亚当预表基督，"但是"两者所作的结果对照之下截然不同。基督工作里的"恩典"（恩惠）能力大于亚当的罪，承受审判、定罪的过犯。基督的恩典带来称义、成义和永远的生命，是"加倍的"（15节）、"更要"的（17节），连同5:9、10、20节里都是同一个字 perisseuo，意思是丰盛。
15–17节：亚当与基督的三个比较15节：先比较二者带来的礼物。"过犯"是指亚当当初的犯罪，这字含有超越了界限、行错了路的意思。和基督的"恩赐"相比之下，"不如"（和合本）的意思"是截然不同的"（新译本）。从亚当预表基督的对比上来说，从所连结人的角度来看：亚当一人犯的那个罪，结果好像无心的、不负责任的，叫所有的人落在死亡的咒诅里。那是他所犯罪的污染，不是他出于好意要给人的礼物。那么你看降世为人的基督一人的作为，却将神无限丰盛的（和合本翻作"加倍"，原意并非数字乘二）恩惠，成了礼物，先从救赎开始，白白赐给了众多祂一个个所爱的世人。
带查经者请注意：这节经文很容易带出许多离题的争辩，太纠结在一个字意义的范围内，会使得原来经文要表达的意义被忽视。例如"众人"这字是指世上所有的人，但是神的恩惠包括永生、圣灵内住等，并未临到所有不信基督的人身上，因而不是指世上所有的人。单依据这字作神学的探讨是不够的（你若连到17节来看，是"那些"人，而不是所有人），因为保罗论述的重点在于亚当作为与基督作为的对比，为了比较一个是单单死亡，一个是无限丰盛的恩惠，而不是在于比较谁影响范围大——罪与死，还是恩惠，好像约3:16的"神爱世人"也能引发的争辩。原因是我们不能以一节经文或一个字决定神学里的教义。再如"恩赐"这字在这节里，不是狭窄地讨论早期教会里说方言、治病"灵恩"。传福音的应用：人若是留在亚当里、选择不要住在基督里，他所错失的是何等大！
16节：再比较二者行为的后果。从后果的内容来看，审判与死亡都是亚当一人犯罪所带出来的。亚当行为的后果是审判，夺去人的好处。这里的恩赐是叫人得到原本没有、没有赚来、也不配得的赏赐。这节说的恩赐是基督的义，因为下一节说明了。那么审判时，在亚当里是咒诅的结果，在基督里却是称义。基督的恩惠是何等大，要对付、收拾不单是亚当一人犯的一个罪，而是亚当所延伸出世上不同的罪人所犯的不同罪。
17节：最后比较二位作为家长的影响。亚当一人一次的作为，叫全人类——原来应该作王"治理这地"（创1:28）的——却落在死亡的权势下作奴仆。相形之下，因着基督一人，众多的世人因信，蒙丰盛的恩惠与义的归算，还要在生命里、世界里作王掌权，当然那是何其大！叫人从罪的奴仆转为义的奴仆（参看罗6:17–18）。
18节：从亚当预表基督，再加上相形之下之不同，"如此说来"——"因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了"——也是理所当然、不足为奇的事了（参6:18）。
19节：照样的，亚当代表叛逆，叛逆的后果是被定罪。那么基督所代表的不就是顺从？顺从的后果是称义。
20–21节：律法与恩典的关系既然都"信"发出那么大的功效，犹太人不禁要像加3:19所问："这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。"
20节："外添的"是指后来摩西时代才颁布的。"叫过犯显多"——原先是人的良知与良心叫人知罪，外添了律法之后，是叫人有律法更多、更明显地指出他们的罪。这是神的恩典，因为罪人常常自己觉得"扪心无愧"，被自己污染的良心、良知和理性歪曲了真相。有了律法，叫人多认识罪，这样就会投奔神、寻求神的赦罪，也叫主耶稣的救赎遮盖他的罪过。如此更多的恩惠不就彰显给世人看到了？律法的确显多人的罪，因而彰显了神的恩惠，而不是罪彰显恩惠。
21节：罪作王，叫人进入死亡，因为罪的用意就是要我们死。但是施恩的神却是相反——恩典作王，藉着给人的义，叫人进入永生，因为恩典的用意就是要我们得到基督的义、得进入永生。信徒最大的敌人不是外在的患难，而是罪。最可怕的生活不是被人奴役，而是被那要人死的罪奴役。但是因着信，神的恩典临到我们，在我们身上作王，支配我们的生活。因此罪所带来的厄运都倒过来，得享永恒的福乐。这节经文对受逼迫的罗马信徒来说，是极大的勉励。
问12： 信心是进入恩典的途径，也是留在恩典里面、让恩典作王的必要条件吗？
信徒都会肯定凭信进入恩典。但是对如何活在恩典中、留在里面，信徒却犹豫或茫然。主的恩典包括了我们可以进去的——重生开始，并继续使我们留在里面的——就是成圣，直到将来我们身体复活、整个人改变，这是"作成得救的工夫"。到了身体复活那一天，那个信心的本身将改变；在此之前，信不是凭眼见，但是到那个时候，信徒的信就不是凭信心，而是凭荣耀的身体看见、亲眼看到神了。所以耶稣基督是我们信心的创始成终者，从头到尾都是恩典。
全章的结论
信徒应该让最大的敌人——罪来作王？还是让恩典——义来作王？对信了主的人来说，比较信主前的光景，思想现在在基督里的恩福，才不会畏惧生活的难处，不会让罪来作王。当患难来临时，人的注意力自然的转向外面，就不再向内，忘记自己里面会因人犯罪的恶欲。一味想凭外在肉体的力量来处理，而没有操练"信"，"望"也望错了对象，因而与基督的"爱"隔绝。患难时只有制造更多的痛苦。对那些受逼迫的罗马信徒来说，在患难中如何活出基督的形象，这是行律法所不能解决的问题。接着6–8章，保罗要深入谈成圣——就是如何对付犯罪的欲望，活着越来越像基督。
我们学到的功课：在下周里，检讨我们或是弟兄姐妹现在面对的难题。好好思想第5章的经文，把得勉励的心得写下来，并与在患难中的肢体分享。
附录
在亚当里与在基督里
在亚当里与在基督里，是根据两种不同的约。亚当与基督是两个神与人立约的代表，也是人类的两个家长、两个头。两个家长的比较如下：
| 在亚当里 | 在基督里 |
|---|---|
| 众人都在亚当里犯了罪（12节） | 恩典临到众人 |
| 亚当一人（12节） | 耶稣基督一人（15、17节） |
| 一人犯罪（16节），一人的过犯（15、17节），一次的过犯（18节），一人的悖逆 | 一次的义行（18节），一人的顺从 |
| 罪进入世界（12节） | 恩典加倍地临到众人（15节） |
| 罪显多（20节） | 赏赐加倍地临到众人（15节） |
| 罪作王（21节） | 恩典作王（21节） |
| 众人都成为罪人（19节） | 众人成为义（19节） |
| 众人都被定罪（16、18节） | （恩典由许多过犯）人称义（16节），被称义 |
| 接受神的审判（16节）：死（21节）；众人都死了（15节）；死临到众人（12节） | 众人得生命（18节） |
| 死作王（14、17节） | （受恩典、蒙赐之义的人）在生命中作王（17节） |
成圣与信心的 Q&A
当保罗说"你们要战战兢兢作成得救的功夫"的时候，当然他的意思不是说：好了，你是靠恩典得救，现在要靠行为成圣了——当然不是！所以他在13节立刻加上一句：你的立志和行为都是出于神的。
问13： 什么叫成圣呢？到底是我作还是圣灵作？
答：成圣是我每天要作的，但是也是圣灵所作的。
问14： 那么圣灵什么时候作出成圣的功夫呢？
答：分两部份。第一部分是罗6:1–3所讲的，就是我们在基督里向罪死了。向罪死了，就是成为新的人，也就是成为圣洁的人。第二步是圣灵每天、每一秒钟塑造我们成为圣洁，就是刚才说的，战战兢兢作成得救的功夫。
问15： 为什么有些基督徒不像样的？
答：一个人懂得为自己灵命担忧的，他不是一个有病的基督徒，他是一个健康的基督徒，因为他懂得战战兢兢！那些连战战兢兢都不会去做这种担忧的是"没有生命"的基督徒。
问16： 信心本身是不是恩典？
信心是方法，但不是我们得救的根据、凭据（the basis）。我们得救的凭据是神的恩典，得到这个恩典的方法是信心。
问17： 信心和拣选的关系？
恩典有不同的层面，当然从神的拣选和预定开始，然后到主耶稣的死与复活。所以，神所拣选的，就是那些真正以信心来到耶稣基督面前的。
问18： 信心是不是一定和神连在一起？有没有人信心的对象是搞错的？
对。首先，假如信心搞错了对象，圣经就不叫它做信心，叫拜偶像。
问19： 信心是不是每个人都有？比方说……
我是以圣经用的"信心"这个词。没错，我们人用"信心"这个词，每个人都有啊！有没有信心减肥啊？有没有信心明天不下雨啊？是不是？
问20： 我说的信心也是人生存所必须的。比方说，你今天坐下去，你是对这个板凳有"信心"。
是，每一个人关于人生任何的事情，都有"信心"。不过我们今天晚上讨论的范围是圣经里面的信心。所以，我们不否认人有其他种类的信心，跟得救没有关系的。跟得救有关的信心，一定是以神为对象、以耶稣基督为对象。但是，连以耶稣基督为对象的信心，也可能搞错的。比方说天主教，它把信靠十字架加上守圣礼，所以那个信心是永远没有得救确据的。所以天主教的圣歌唱来唱去都是"主啊，可怜我"，从来不会唱"感谢主我的罪得赦免了"，没有这种诗歌的，因为天主教是禁止教会或人教导有得救确据的。
问21： 那根本就不叫信心了！
对喽！所以我们要先分析：信心的对象要搞对——是神、是耶稣基督！第二、对象搞对之后，信心的性质也要搞对。信心加上行为的那种所谓信心，其性质本身也是搞错的。
问22： 可不可以说信心本身就有行为在里面？
再问深一层：信心本身是不是行为？
| 守律法 | 信心 | |
|---|---|---|
| 行为 | 错 | ✓ |
| 恩典 | ✓ | ✓ |
有位同学说：不是，因为是白白赐给我们的。信心是神白白赐的，从这个角度是恩典，不是左下角的那个行为（因为那个是错误的得救根据）。人得救正确的根据是神的恩典，方法是信心。错误的根据是行为，比方说靠守律法。但是，信心从某一个角度看也是行为——它也结出行为的果子。从这个角度看，这种行为应该是属于右上角信心的一部分。等一下我们唱完诗再讲这点。
罗马书5:12–21经文研读
先看8–11节：基督特别为我们死——有效的死，信徒真正得与神和好。耶稣基督为着我们的爱而死，一方面是按照神的时间，另外一方面又适合我们的需要。就是说，在我们还是罪人的时候。所以耶稣基督的死，一方面是按照神的时间，一方面是适合我们的需要。
现在我们来看罗5:12–21：
(12) 罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 (13) 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 (14) 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 (15) 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？ (16) 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 (17) 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ (18) 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 (19) 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 (20) 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。 (21) 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
12节是这样说的：罪是从一人入了世界，都是因为一个人的缘故，罪进到世界。然后，死又是从罪来的，意思是，死就临到众人了。说到这里，这个"一个人"是带来两件事：第一、因为一个人的缘故，罪进到世界；第二、因为一个人的缘故，死进到世界，而且临到众人。其实，罪进到世界和死进到世界这两个结果中间还有一样事情。因为12节开始的这个讨论，其实是在18节继续的，中间有一段加进去的材料。或者说，12节开始的，也可以说是从15节继续——也就是说，13、14节是一个加插。
好，我们来看：
- 18节：因一次的过犯，众人都被定罪
- 19节：因一人的悖逆，众人成为罪人
- 21节：罪作王叫人死
我们现在来看，因为一个人——就是亚当的缘故，有哪些结果？第一个结果就是罪进到世界，这个意思就是说众人成为罪人——就是12、19节。既然成为罪人了，第二个结果就是"被定罪"（18节）。你看，一个人成为罪人，神一定会定罪，或者审判，或者咒诅，结果是死。
好了，我们回到12节：因为一个人的缘故，罪进到世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人了——因为众人都犯了罪。
最后那几个字"因为众人都犯了罪"，这句话和罗3:23"众人都犯了罪"是不同的意思。罗3:23"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"，是讲我们都在犯罪——我们的罪行（sinful acts）。但是在12节下半句说，因为众人都犯了罪——因为众人都犯了罪的缘故，死就临到众人了，或者说罪就进入世界。所以，12节的"众人都犯了罪"不可能是指你我今天每天都犯的罪，也不是指我们信主之前是罪人、我们犯了罪。
12节开始给我们一个信息：一个人代表了众人。这个人是亚当；而从15节开始，因为"一个人的过犯"的缘故。我再说，因为一个人、因为一个人的过犯，罪进到世界，众人成为罪人，众人被定罪，结果众人都死了。亚当是全人类的代表，亚当是全人类的头，所以因为他一个人犯了一次罪，罪就进入到世界，众人就"成-为-罪-人"。因为我们成为罪人，因此被定罪。好了，我们怎么样成为罪人的呢？圣经说是因为一个人的缘故。因为一个人一次的过犯，众人成为罪人（18节）；因一人的悖逆，众人成为罪人（19节）。
我们暂时反过来，看看耶稣基督。因为一个人的缘故（15节），神的恩典加倍地临到众人。然后，因为一个人的顺从（19节），众人成为义。因为一个人一次的义行，众人被称义，然后得生命（18节），而且恩典藉着义作王（21节）。所以耶稣基督是一个人，他一次的义行——因为一个人一次的义行，众人成为义人、被称为义、得到生命，而且在生命中作王。所以亚当和耶稣基督在这里是一个对比：因为亚当的缘故，罪这个事实、罪这个势力进到世界；因为耶稣的缘故，恩典这个事实、恩典的能力进到世界，临到在基督里的人。
好了，现在我们再回到12节那句话："因为众人都犯了罪。"基于上面我们所讲的，12节的"因为众人都犯了罪"的意思是什么呢？就是众人、全人类都在亚当里，因为亚当一次的犯罪，和亚当一同犯了亚当一个人一次的罪。再来一次：全人类都在亚当里，与他一同犯他一个人所犯的第一次的罪。同样的，所有在 Christ 里的人，在基督里同基督一同成为义人、得称为义、得到生命。
所以这里给我们看见，神怎么对待世人的呢？是透过一个头或一个代表。罗马书第五章没有用"约"这个字，加拉太书就有了——基督是约的"中保"。中保的意思乃是说，他代表一批人。在神面前，耶稣基督是我们的头、我们的代表，他代表我们至少作了三件事：第一，代表我们过了无罪的一生；第二，代表我们付上死的代价；第三，代表我们复活、升天、得荣耀。当然还有其他很多的事情。所以耶稣基督代表我们，这就是约的中保的意思。罗马书第五章和哥林多前书15章有很重要的关系。哥林多前书15章告诉我们，基督是"末后"的——就是最后的亚当，或第二个亚当。第一和第二之间，没有第三个；第一之前，没有另外的；第二之后也没有，所以叫"末后的亚当"。所以神只有设立两个众人的代表：一个是亚当，代表全人类，但是他代表全人类犯罪，所以我们众人都犯了罪；耶稣是新人类的代表，代表谁？所有在基督里的人。他一次的义行，恩典就临到了——就是我们在耶稣基督的义行（obedience）、在基督的顺服上有份的，就像我们在亚当的罪上都有份。
你说很不公平哦！我没有在伊甸园吃那个禁果。是的，是不公平。准确一点说，神是在作"亏本生意"——因为你也没有爬到十字架上为你的罪死。为什么你不埋怨说："哎呀，我为什么没有到十字架上死一趟，这才对呀！"因为神所设立的救法不是现代西方的个人主义，当然也不是中国传统的封建主义。神所设立的救法是"约"——有一个中保，或者是代表。祂创造人类，从头就是这样子。所以亚当和第二个亚当耶稣作代表。这两个代表这件事情，就是说明神是用约的方法来对待人类的，神就看亚当是全人类的代表。所以我们上学期开了"恩典之约"这门课程。用一个比较粗略的比喻，就是饺子或者叉烧包——外面的皮就是约，里面是恩典。约是神用的救法，但是神也赐给我们恩典之约——不只是把我们都放在亚当里，他也设立恩典之约。约有它的条文，约里面有神的诫命、有神的应许，耶稣顺服了所有神的诫命，将恩典、应许保证给所有他里面的人。
好了，现在下面我要解释一下"原罪"的意义。"原罪"这两个字，圣经里面没有的。先解释一下天主教对"原罪"的定义：简单的说，天主教认为原罪是从亚当遗传给全人类的，就是透过亚当的血统。而原罪是怎么洗净的呢？就是透过洗礼。我们当然不相信我们的罪是靠洗礼洗净的。不过，我们现在要解释的是什么叫"原罪"。最主要的，原罪不是透过遗传传下来的。虽然，既然亚当夏娃是罪人，他们只可能生的是罪人的 baby，所以全人类一定是罪人的。但是，我们有所谓"原罪"（或者我们不用这个名词好了），我们之所以是罪人，是因为我们在亚当作头的约里面。我们之所以一生下来就是罪人，是因为我们与神的关系；而我们与神的关系，是以亚当作头、作代表。我们一生下来是罪人，是因为我们"在 Adam 里"。准确一点是我们在母腹里已经是罪人了，因为我们"在 Adam 里面"，与 Adam 的关系是他是我们的头、我们的代表。所以12节说，众人都犯了罪，与亚当一同犯了 Adam 的罪。
众人都在 Adam 里，与 Adam 一同犯了 Adam 的罪。众人都犯了罪，就是说，众人都在 Adam 里，与 Adam 一同犯了 Adam 的罪。
有什么问题吗？我想问一问，有没有弟兄姊妹没有听过这个解释的？应该有的。一般福音派解释罪的时候，比较多讲的是我们所犯的罪（罪行），但是，罪行背后是我们的罪性、我们的心。我们的心就是整个人的意思。那为什么整个人是罪人呢？亚当不只是我们的"坏榜样"，他是我们的头，代表了我们。所以我们整个人是罪人，整个人是死在罪恶过犯中。
问23： 可不可以解释一下 Adam 作头的约？
自从宗教改革以来，一般神学家称这个约为"行为之约"（covenant of works）。最近这三四十年，有些神学家改这个名字作"创造之约"，因为他们不喜欢"行为"这两个字。神与亚当和全人类立约，神是世界的创造主，人是神的仆人，伊甸园可以说代表了神的宫廷和圣殿。在这里，神作王，神要求人完全顺服他，特别用了分辨善恶树的果子来作考验。所以，在这个所谓"行为之约"里面，人的确是靠行为得救的。你说，怎么可能，我以为人是靠恩典得救嘛！你要记得，创世记第一章的时候，人的起点不是一个罪人，人是一个义人。亚当夏娃被造的时候，是完全公义圣洁的。从3:15开始，神显明、启示救恩。救恩就是为罪人所设的，完全是恩典。所以从第三章开始，后面都是为罪人设立的恩典，我们称这个为"恩典之约"（当然有旧约、新约两部份）。但是 Adam 和 Eve 被造的时候，不是罪人，我的看法是，他不只不是罪人，他不只是中立（neutral）的——可能犯罪、可能不犯罪——他是积极、正面的是圣洁公义的。但是，神考验他，要他持续顺服神的话。顺服神的诫命的结果是永生。但是 Adam 犯罪了，他失败了，所以神把他们赶出伊甸园，挡住生命树，不要人在这个死的（就是作罪人的）状态里去，吃生命树的果。所以从第三章开始，就展开了祂永恒所计划的恩典之约。我再说，神与亚当所立的约是行为之约，在这个约里面，神吩咐完全的顺服，是一个考验，而 Adam 代表全人类失败了。
因信称义是在一刻之间生命与身份的改变，是进入基督里关系的开始。但是信了主之后的一生还要"成圣为义"，在基督里的落实，就是越来越像主耶稣。因信称义与成圣为义合称为"得生"。
问24： 具体来说，"约"的概念是什么？
约不是合同，不是两方面都是平等的，是一个主人对其下属所定的条文，君王跟他的臣仆所定的。君王定下所有的条件，所以不论是行为之约或恩典之约，神都定下所有的条件。最近这五十年来，考古学家发现了赫人（Hittite）所订的条约，特别是 Meridith Kline 写了很多书，告诉我们约包括什么东西——包括君王的自我介绍；包括君王自己叙述他以前作过什么好事；然后，君王发出来的命令；下面还有遵守命令的结果和不遵守的结果；还有提供怎么样保存这个约文的方法。出埃及记、申命记就是这样子，神用了一个当时文化里面有的一个形式。约是神与人关系的形式，神和人不是平等的，神是主，从来就是。就是说，从创世记第一章，神造人，神就是主宰，跟全人类立了这个行为之约。人类犯罪之后，神再立约，还是主宰，还是他来订所有的条件。什么条件？他自己设立自己的挽回祭，自己来满足他圣洁的要求，当然他也自己设定了悔改、信心、好行为这些要求。所以，约的形式和内容，就说明了神是整本圣经的主角，不是你、不是我；也说明神是整个宇宙的主宰与主角，不是你、不是我；也说明了神应该是我们生命中的主宰与主角，不是你、不是我。而圣经所称为"新约"和"旧约"，这个名字本身就说明神是主、神是神。这样子可以帮助我们读罗马书：称义、归算为义，都要在约这个范围来看。"与基督联合"、"在基督里"、"与他同死、与他同复活"——这些名词、这些观念都是讲到很密切的关系，但是这些密切的关系都是在约里的关系。可以再问下去。
问25： 那么，我理解的这个约就是一个不平等的，但是也包含了双方所要作的事情。
是的，约是不平等的，但是包括了双方要作的事。神所定的约是这样子的：神必定会履行他所说他要作的事，但是下面的人可能不遵行，对不对？所以是一个不变的神和会变的人之间的关系。神是不变的，在永恒里面已经定下所有的计划，但是人在变。所以约——或者说是整本圣经——就是一个永恒不变的神和在时间中变来变去的人之间的关系。约讲清楚了人的义务是什么，但是人会犯罪，《士师记》就是一个很好的例子：以色列人背约，神审判，差派外邦人来打败他们；以色列人悔改，神听、神赦免，恢复了约的关系，然后他们又再犯罪等等。
一个不变的神和会变的人之间的关系会变吗？它是在历史中演绎（develop）的。奇妙的是，这位不变的神，祂的应许不变，祂自己也不变。那你说，神说他后悔、后悔创造人啊？简单的回答这个问题：这是个拟人法。假如你从人的角度看这个关系，这个关系是在变的；但是这个奥秘——不变的神和会变的人之间的关系——是不变的。既然这两方有一方是在变来变去的人，你可以说，这个约的关系在时间中是在变的。但是神没有变。
问26： 两个问题。一、整本圣经所有的约——就是从旧约到新约——所有的约的主轴是什么？二、在神与亚伯拉罕立约（从火中走过去）之前和之后有什么不同？
我先答第一个问题：整本圣经中约的主轴是什么？就是神要作他子民的神，神永远与他的子民同在，赐福给顺服他的人。为什么我很谨慎地回答你呢？因为我要考虑到创世记第三章以前的那个"行为之约"，我的回答要包含创世记第三章之前和之后，所以我避开了"赦罪"、"恩典"这些字。假如你问从创世记第三章开始、约的主轴是什么——撇开前面两章的话——答案是：神主权的（sovereignly）、身为主，来神拯救他的子民。但是也包含刚才所讲的：作他的子民的王，与他们同在，赐福所有顺服他的人。
第二个问题是，创世记第15章，神用火炉走过这个肉块之前和之后有什么不同？重要的是神用这个仪式来定（enact, ratify）这个约。就是说，神在每一次的立约，有他自己设定的仪式。在亚伯拉罕的时期，这个是最重要的仪式（当然还有第17章那个割礼）。新约的仪式是很简单的——洗礼和圣餐。旧约一大堆仪式，新约的仪式比较简单，但是那个恩典是更重、更广，而仪式很简单。好，我们到这里结束。
祷告
天父，我们感谢你，因为我们所拥有的一切都是你的恩典：得称为义，成为你的儿女，而且你告诉我们，我们站在你的恩典中。天父，求你赐给我们足够的信心，叫我们一方面看见自己的罪，一方面看见你恩典的保证。也求主教导我们，不作一个光是靠环境而生活的基督徒，叫我们不光是靠着我们的感觉，教导我们体会圣灵在做的工作。他将主耶稣的爱浇灌在我们心中，如今我们信主的人都"在"耶稣基督里面。求主帮助我们回顾你的恩典怎么临到我们。我们在基督里，主，你使我们成为一个新的人、义的人。当我们软弱的时候——信心软弱或者犯罪的时候——求你叫我们不忘记你的恩典，叫我们不放纵，乃是叫你的恩典来勒住我们、吸引我们回到十字架的面前。也叫我们不做一个律法主义的基督徒，叫我们心里有释放、有喜乐和盼望。天父，我们知道要得到这个平衡不容易，所以求圣灵继续地工作，教导我们，用你自己的话语——你的恩典——包围着我们的心，叫我们有在你里面的稳妥，也有你每天的安息。谢谢你，你是不变的。奉耶稣基督的名求，阿们。