罗马书的神学论述有若长江大河，令人叹为观止。这卷书信自一：17开始的神学主题至此终于告一段落，十五：14至十六章的结尾重新回到了书信的格式，保罗写下了在他所有书信中最长的一段结尾，其中包括了他对往事奉的回顾以及未来的计划，最后以新约书信中最长的一段问安结束了这卷伟大的书卷。
保罗用很简短的篇幅回顾了他过去的事奉。他事奉的足迹自耶路撒冷起始，辗转巡回直至马其顿西北的以利哩古。「传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」保罗宣教的足迹遍及地中海的东岸，如今东岸一带再也没有可传的地方，保罗的目光转向了地中海西岸的西班牙。远方的未得之民激动了保罗传福音的心志，他希望通过问安名单上这些熟悉的人物，使这个对他不认识的教会可以因此增加对他的信任和熟悉感，而能够放心支持他的宣教。
当保罗向一个从未谋面的教会回顾他的过去以及瞻望未来之后，为了替不久的拜访铺路，他呈上了所有书信中最长的一段问安。他希望通过问安名单上这些熟悉的人物，使这个对他不认识的教会可以因此增加对他的信任和熟悉感，而能够放心支持他的宣教。
罗马书结尾的荣耀颂无疑地为这卷书画上了一个宏伟的惊叹号。「福音的启示」在这卷书的结尾和起首有若一道强光，照亮了整卷书，在耶稣基督里，荣耀归于创始成终的真神！
主题
保罗在书信结尾对他宣教使命的回顾和前瞻，以及对罗马教会的问安。
大纲
- 保罗回顾过往神对他的呼召以及他的事奉（十五：14–21）
- 保罗计划未来路过罗马往西班牙宣教（十五：22–33）
- 保罗向罗马基督徒问安（十六：1–23）
- 保罗以荣耀颂作为书信的结尾（十六：25–27）
问题讨论
Q1. 保罗在十五：14–16这段经文中如何称赞罗马的基督徒？既然如此，他为什么还要写一封长信给他们？
保罗称赞罗马基督徒属灵的成熟。既然如此，为何还需要之前长篇的神学论述和生活劝勉呢？无疑地，保罗对一个陌生的教会有几分客气，一方面以使徒的权柄劝诫他们，另一方面又小心地平衡，对他们加以肯定，满有「良善」（可泛指行为上的正直和诚实）、「诸般的知识」（意谓对信仰有整体性的了解；虽然如此，保罗的神学论述更透彻和深入）。
Q2. 保罗如何论到自己的蒙召和使命？他将过去事工的成就归功给谁？他宣教的范围包括哪些地方？他传福音的原则和策略是什么？
保罗提到神呼召他对外邦人有特别的使命和责任。保罗将自己描写为祭司，他在神面前献上的祭物就是那些悔改归正、因圣灵而成为圣洁的外邦人，外邦人在保罗笔下成为蒙神悦纳的祭品。
v.17 的「夸口」是指 v.16 保罗所提他在外邦人事工上的成就，那样的「夸口」是在基督耶稣里；保罗所有宣扬福音的行动，其中包括了行神迹奇事的能力，都是基督藉着他做的，都是上帝所赐给他的能力。
「从耶路撒冷直转到以利哩古」，参附注。
保罗传福音的原则是在还没有听闻过福音的地方传福音，建立策略性的教会。
v.21 引自赛五十二：15，保罗在外邦人中拓荒性的工作正实现了旧约的预言。
Q3. 为什么保罗想要拜访罗马的心意一再受到拦阻？他对未来的宣教有什么计划？他对罗马之行有什么期待？
保罗不只一次提到他「迫切地」想去拜访罗马基督徒的心意。拦阻保罗的因素是什么？最可能的原因是保罗之前所提到的，他过去将全部心力投注在「从耶路撒冷转到以利哩古」的宣教事工，以至于不得空去拜访他们。当保罗把捐款送到耶路撒冷之后，下一步的计划就是路过罗马，并且和该地的基督徒彼此相交，获得对方宣教的支持，然后启程前赴西班牙传福音。保罗在这里明言，他希望他的西班牙宣教之行能得到罗马教会的赞助，此点暗示了保罗写罗马书的目的之一。
Q4. 根据十五：25–29，保罗正在进行的一件大事是什么？参林前十六：1–2。为什么保罗如此看重这件事情？
保罗在他所建立的马其顿和亚该亚众教会募集了一笔捐款，准备亲自送往耶路撒冷，帮助基督徒当中的穷人。保罗看重这件事，除了周济穷人一向是圣经的教导，他更希望借着这样的行动促进外邦基督徒和犹太基督徒之间的合一：保罗要外邦基督徒知道，他们现在所享受的救恩是从犹太人而出，他们所分享的是原先属于犹太人的属灵福气；他们可借着物质的帮助来表达他们的感恩和亏欠，因此这笔捐款意义非凡。
Q5. 保罗请求罗马的基督徒为他代祷哪些事情？从代祷的内容可看出，保罗在宣教生涯中所受到的敌对势力来自哪里？参徒二十一：27–36、林后十至十三章。
保罗的代祷表现出他对耶路撒冷之行以及捐献事工的深度关切，请求代祷主要有两件事情：
- 「使我脱离在犹太不顺从的人」——「不顺从的人」指的是不信的犹太人，参徒二十一：27–36。保罗为他的人身安全请求代祷有充分的理由，因为当地不信的犹太人千方百计想杀害保罗。
- 「在耶路撒冷的事奉可蒙圣徒悦纳」——保罗担忧耶路撒冷的信徒会如何接待他，他们是否会受到不信的犹太人的压力而拒绝这笔捐款。保罗虽然和耶路撒冷的使徒有很好的关系，但因为保罗传的是脱离律法的福音，有不少保守的犹太基督徒仍然对他怀有敌意，参林后十至十三章。
Q6. 保罗如何举荐姊妹非比？他为非比向罗马教会提出什么请求？这位姊妹有什么令你印象深刻的地方吗？
非比是坚革哩教会的执事，令人留意到在初代教会中姊妹在教会服事里的角色。保罗请求他们「在主里」接待她，除了圣徒的团契，应该还包括安排食宿。保罗提到非比素来帮助许多人，「帮助」这个字在世俗希腊文有「施恩者」的意思，特别指帮助从外地来的人，提供财物或住处。非比可能经常提供外地来的信徒这一类的帮助，她可能有相当的社会地位和财富，因此才能服事旅途中的基督徒。这位姊妹慷慨热诚，有接待的恩赐。
Q7. 根据十六：3–15，在保罗的问安名单中出现了几位「个人」、几个「家庭」以及几个「家庭教会」？这份名单的内容为我们提供了哪些有关罗马教会的情形？
26 位「个人」、两个「家庭」以及三个「家庭教会」。
问安名单中大多数都是外邦人的名字，可看出这是一个以外邦人为主体的教会；这些名字大多是属于奴隶或自由人所用的名字，也可看出教会中部分成员的背景。名单中提到九位女性，提醒我们女性在初代教会中扮演了重要的角色。提到三个「家庭教会」可看出，罗马教会是由许多「家庭教会」所组成。
教会的多元性：从种族、性别、社会地位可看出。从教会的多元性正可看出它的合一性，参加三：28。
Q8. 从保罗写罗马书的动机来看，保罗此处长篇的问安可能有什么特别的用意吗？
保罗所有书信中，罗马书有最长的问安。为什么保罗写信给一个从来没有去过的教会，却附上了如此众多的问安？这很可能是保罗的一个策略，因为他写信的动机之一是要和一个陌生的教会建立关系，寻求对他未来西班牙宣教事工的支持。保罗问安中提到的那些人是罗马基督徒所认识的人，因此会让他们对保罗有正面、信任和熟悉的印象。
Q9. 保罗对罗马的基督徒提出什么警告和劝诫？他如何刻画那些假教师？
保罗此处关于假教师的警告显得有些突兀，因为这不是典型的保罗书信的结尾，而且在这封书信中直到现在，保罗没有暗示过有关假教师的问题。三：8 曾提到毁谤保罗的人，保罗直到信尾才提到假教师，可能因为他们还没有来到罗马，或正在前往罗马的路上，也可能保罗不久前才听说这样的威胁。
假教师不但会在基督徒群体中造成分裂，最严重的威胁是传异端的教义，使人失掉救恩。
v.20 「胜过撒但」的应许在此有可能指罗马的基督徒们会胜过那些受撒但控制、传异端的假教师；更广义的解释，如同保罗其他书信中的结尾曾经出现过的，「胜过撒但」指的是神儿女在末世最终的得救，就是撒但被丢在火湖里的时候。
Q10. 从十六：21–23得知，有哪些人和保罗在一起？他如何介绍这些人？
- 提摩太：保罗亲密的同工，参徒十六：2–3、十七：14–15、十八：5、二十：3–4。
- 路求、耶孙（参徒十七：5–9）、所西巴德（参徒二十：4），三人都是犹太人。
- 德丢：他是将保罗口述书信记录下来的人。
- 该犹：哥林多的该犹，保罗写罗马书时可能就是住在他家，他曾接待许多路过的圣徒。
- 以拉都：一位财务官员（参徒十九：21–22、提后四：20）、括土。
Q11. 保罗以荣耀颂为这卷伟大的书卷画上了句点，荣耀颂的主题是什么？它能激发出你对神的赞美和感恩吗？
荣耀颂为罗马书画上了一个完美的句点，它的主题是福音的启示，就是上帝在历代以来所隐藏的奥秘，已经在耶稣基督里被启示出来；神按着自己的旨意使这个奥秘被显明出来，目的是使万国的民可以因信而顺从福音。神在救恩历史中智慧的计划，已经在基督耶稣里达到高潮，因此我们在耶稣基督里归荣耀给神是理所当然的！
Q12. 分享你读罗马书的心得。你对耶稣基督的福音有更完整的认识吗？这卷书对你有什么影响？你的心是否得到激励？
反思和应用
- 保罗的福音未得之地是在遥远的西班牙，你的「福音未得之地」是在哪里？保罗宣教的胸怀对你有什么激励吗？
- 从保罗的问安名单中，我们可观察到保罗不是一位单枪匹马的宣教士，他有许多亲密的同工，他主动地寻找宣教的支持和资源。在这一位初代教会最伟大的传教士身上，你最深刻的印象是什么？
- 从保罗的问安名单中可看出，罗马教会如同许多初代教会，教会中的信徒有不同的种族、社会地位和背景，保罗提醒他们彼此问安。你的教会是一个多元性的教会吗？有什么困难会阻碍你们的合一吗？你们能在主里真诚地彼此问安吗？
- 荣耀颂是罗马书最伟大和合宜的结束，福音的启示在这卷书中如此清楚地被阐明。当你查考完这卷书，你对福音的认识和已往有什么不同吗？这卷书对你最大的影响是什么？
附注
十六：18–19——如何从这两节经文得知保罗传福音的路线和范围？
「从耶路撒冷直转到以利哩古」，众所周知，保罗的外邦宣教从安提阿出发，此处保罗所提到的却是耶路撒冷。一方面，耶路撒冷是早期教会宣教的起点；另外，使徒行传曾提供了保罗在耶路撒冷传福音的证据（徒九：26–30、二十六：20）。以耶路撒冷作为保罗事工地理上的起点并没有不合理。以利哩古位于马其顿西北部，「转」这个字在新约中通常的意思是指「四面」「周围」。保罗描述他的宣教旅程并非从一处直接到另一处，而是从一地开始，迂回地在四围走动，辗转来到另外一头。保罗所描述的这个区域涵盖了小亚细亚和希腊半岛的北部和西部，在这些地区的每一个省份中，福音已经被传扬。
保罗的问安名单上出现的人物有什么特色？
- 百基拉和亚居拉夫妇：参徒十八：2–3、18、26。保罗和这对夫妇的关系很亲密，这对夫妇原先就是罗马教会的成员，因此他们是引荐保罗给罗马教会的最佳人选。
- 以拜尼土：罗马行省亚西亚第一位悔改归正的信徒。
- 安多尼古和犹尼亚：很可能是一对夫妇，从名字看出是希腊化的犹太人。
- 暗伯利、耳巴奴：从名字看出是奴隶或自由人。
- 亚利多布家里的人：直译是「属于亚利多布的人」，很可能是指奴隶。
- 希罗天：是服事希律家族的一个人，他是个自由人，也是犹太人。
- 拿其数：他是个有名的自由人，「拿其数家在主里的人」很可能是指奴隶。
- 土非拿、土富撒、比息：从名字看出可能是奴隶或自由的女人。
- 鲁孚：许多人认定他就是曾经为耶稣背十字架的古利奈人西门的儿子，参可十五：21；但由于鲁孚是个相当普遍的名字，所以实际上无法确定。
- 黑米：这是个奴隶或自由人的名字。
- 非罗罗古和犹利亚：他们是一对夫妇，尼利亚和他姊妹是这对夫妇的子女，这个家庭开放自己的家作为聚会的场所。
- 提摩太：保罗亲密的同工，参徒十六：2–3、十七：14–15、十八：5、二十：3–4。
- 路求、耶孙（参徒十七：5–9）、所西巴德（徒二十：4），三人都是犹太人。
- 德丢：他是将保罗口述书信记录下来的人。
- 该犹：哥林多的该犹，保罗写罗马书时可能就是住在他家，他惯常接待许多路过的圣徒。