经文与时间
约翰一书 2:12–17
- 讲述:10 分钟
- 读经:5 分钟
- 分组讨论:25 分钟
- 合组总结:20 分钟
一、课程概览
本课继续查考"神是爱"这一大主题，主题是"不要爱世界"。内容分为两个部分：
- 对众信徒的鼓励（2:12–14）。
- 对众信徒的劝勉（2:15–17）。
第一部分乍看似乎与上下文脱节，其实具有承接和引导的作用。前半段以牧者对羊群的心肠肯定信徒，后半段则以同样的爱心警告信徒。前者是鼓励，后者是劝勉，读起来都充满牧养的爱。
二、经文朗读（约翰一书 2:12–17）
2:12–14：对信徒的鼓励
约翰写信给"小子们"，因为他们的罪借着主名得了赦免；又写给"父老"，因为他们认识那从起初原有的；写给"少年人"，因为他们胜了那恶者。
约翰再次写信给小子们，因为他们认识父；写给父老，因为他们认识那从起初原有的；写给少年人，因为他们刚强，神的道常存在他们心里，他们也胜了那恶者。
这段经文六次重复"写信给你们"，形成对称结构：
- 12 节：以"小子们"为前言，说明信徒罪得赦免。
- 13 节上：说明写给父老和少年人的原因。
- 13 节下：再次以"小子们"为前言，说明他们认识父。
- 14 节：再次说明写给父老和少年人的原因。
2:15–17：不要爱世界
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
三、"世界"的含义
在约翰的著作中，"世界"一词有多重意义，不能每次都作同一种解释。
1. 神所创造、所爱和所救赎的世界
世界是神所创造的（参见约翰福音 1:3、10），也是神所爱、所救赎的对象（参见约翰福音 3:16–17）。基督成为世界的光（约翰福音 1:9；8:12；9:5）、救世主（约翰福音 4:42），又为世人的罪作了挽回祭（约翰一书 2:2）。他是神的羔羊，背负世人的罪孽（约翰福音 1:29）。
2. 与神为敌的世俗体系
世界也可以指一个背叛神、与神为敌的体系。现今的世界伏在那恶者手下（参见约翰福音 12:31）。因此，基督来到世上，世人竟不认识他，也不认识属主的人（约翰福音 1:10；约翰一书 3:1）。世人甚至憎恨、逼迫信徒，正如他们曾经憎恨主一样（约翰福音 7:7；15:18–25；17:14；约翰一书 3:13）。
约翰一书 2:15 中的"世界"，指的是背叛神的整个世俗化体系，是罪恶和试探的根源。约翰一书 5:4 所说的"世界"，也有类似含义，代表世俗潮流、试探的根源和敌对神的势力。
因此，基督徒不是逃离世界，也不是毫无分辨地随从世界，而是进入世界、却不属于世界，在世界中作光作盐。耶稣为门徒祷告说："他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。"（约翰福音 17:14–16）他也吩咐门徒在世上作光作盐，并把福音传到地极（参见马太福音 5:13–16；28:19–20）。
四、第一大题：研讨 2:12–14
讨论问题
- 本段有哪些反复出现的词句？例如"写信给你们""小子们""父老""少年人""因为""认识""恶者"等。
这段经文反复出现的词句包括："写信给你们"（或隐含此意）、"小子们"、"父老"、"少年人"、"因为"、"认识"、"胜了那恶者"、"神的道"等。这些重复形成对称与回环的结构，帮助读者记忆并突出约翰写给三类信徒的目的与安慰。
- 约翰所说的对象有几类？"小子们"指谁？"父老"和"少年人"又指谁？为什么要这样分类？这是按年龄分类吗？
约翰提到三类称呼："小子们"、"父老"、"少年人"。根据带领提示，"小子们"是约翰对所有信徒的亲昵称呼；"父老"和"少年人"代表两类属灵状态的信徒。这样分类主要是按属灵成熟程度，而非单纯的生理年龄。"父老"指属灵上较资深、成熟的信徒；"少年人"指正在属灵争战中被建造的青年信徒群体。
- 为什么每句话都说明"因为……"？
每一句都用"因为"带出理由，表明约翰所宣告的恩典与事实都有客观根据，不是空洞的安慰。信徒能罪得赦免、认识父、刚强胜恶者，都是因为神的作为在他们里面动工，而非靠自己。这也让鼓励建立在稳固的真理之上，引导信徒把目光定睛于神所赐的恩典。
- 比较 12–13 节上半与 13 节下半至 14 节，两部分有什么相同和不同？试分析这段经文的结构。
两部分的相同点：都按"小子们→父老→少年人"的顺序，都用"因为"带出属灵的光景。不同点：12–13 节上半侧重救恩起点（罪得赦免、认识父）；13 节下半至 14 节侧重属灵生命成长后的实际（刚强、神的道存在心里、胜了那恶者）。整体结构呈对称回环，六次"写信给你们"的重复形成完整闭环，强调神在不同阶段赐下的恩典都是真实且持续的。
- 约翰什么时候曾经写信？写了什么？为什么要重提旧事？
约翰在此可能指他之前曾写过其他书信或传道信息（参约贰、约三，或早期讲道见证）。重提旧事并非重复无意义的啰嗦，而是牧者心肠的提醒：帮助信徒回顾自己已经领受的赦罪之恩、对父神的认识以及在基督里得胜的事实，使他们在面对世界的诱惑时能有属灵的根基与底气。
- 对"小子们"所说的"你们的罪借着主名得赦免"和"你们认识父"之间有什么关系？可参考使徒行传 2:21、约翰福音 1:18 和约翰一书 2:1–4。
罪得赦免是认识神的入口与基础；只有在基督的挽回祭里得蒙洁净，人才能坦然亲近父神（约壹 2:1–2）。同时，真正认识父也必然带来对基督中保的倚靠。两者相辅相成：赦罪带来关系的恢复，认识父带来生命的亲密，这正是约翰对"小子们"的双重肯定。
- 为什么约翰对父老说"你们认识那从起初原有的"？"从起初原有的"指什么？为什么要强调这一点？
"从起初原有的"指基督的先存性与永恒的道，呼应约翰福音第一章"太初有道"的信息。强调这一点，是为了让属灵成熟的信徒扎根于使徒所传最初的福音真道，不被异端或时代的错谬动摇。父老的信仰稳固，正源于他们对基督永恒身份的深刻认知。
- 为什么对少年人说"你们刚强，胜了那恶者"？人怎样胜过那恶者？可参考以弗所书 6:12–18。
少年人像基督一样，虽年轻却不是凭血气争战，而是靠主的刚强站立得住。胜过那恶者的秘诀在于穿上神所赐的全副军装——真理的腰带、公义的护心镜、信德的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑（神的道），并靠着圣灵多方祷告。基督的死与复活已带来决定性胜利，信徒在主里面就能得胜。
- 信徒得胜的潜力和根据在哪里？为什么经文使用"已经胜了"和"曾经胜了"这样的表达？
信徒得胜的根据不在自己的能力，而在基督已完成的救赎与复活大能。经文用完成时态（"已经胜了""曾经胜了"），表明这是一场在基督里早已取得、且在信徒生命中持续生效的胜利。这不是靠行为赚取的，而是凭信心支取的得胜事实，信徒只需活出这事实即可。
- 这一段主要是正面鼓励还是负面警告？为什么？
这一段主要是正面鼓励。约翰没有先指责信徒的软弱，而是以牧者心肠肯定他们已领受的赦罪之恩、对父的认识以及在基督里的得胜。鼓励之后才转入后面的劝勉（2:15–17），表明信徒抵挡世界的能力根基在于神已赐下的恩典，而不是靠自我约束。
带领提示
有些人认为本段对象是三类人，也有人认为是两类人。本资料采用后者的理解："父老"和"少年人"代表两类信徒，"小子们"则是约翰作为牧者对所有信徒的亲昵称呼。
"小子们认识父"与信徒成为神的儿女、可以称神为"阿爸父"的真理相呼应（参见罗马书 8:15；加拉太书 4:6）。小子们在约翰一书其他地方也有类似用法（2:1、28；3:7、18）。而且若把小子、父老、少年人视为三种年龄群体，尊幼次序就不太自然。约翰福音也记载耶稣先后使用不同的词称呼门徒（约翰福音 13:33；21:5），两者意义相近。
12–14 节通过写信给你们的重复形成对称结构，重点不是年龄，而是神在不同属灵阶段已经赐给信徒的恩典与力量：小子们因主名罪得赦免并认识父；父老认识从起初原有的基督；少年人刚强，神的道常存在他们心里，并且胜了那恶者。
父老不一定指年龄较大的人，也可以指属灵上较成熟、较资深的信徒。他们从起初领受使徒所传的福音，因此信仰较为稳固。从起初原有的指基督的先存性，也呼应约翰福音第一章关于道的信息。
少年人虽然年轻力壮，却不是凭血气争战；他们要靠主刚强壮胆，在属灵争战中站立得住（参见以弗所书 6:12–18）。基督的死与复活已经为我们取得胜利，使信徒能够在主里面得胜。因此，这一段首先是约翰对信徒的正面鼓励。
五、第二大题：研讨 2:15–17
讨论问题
- 这三节经文的上半部分有什么共同主题？下半部分又有什么共同主题？上下半部分形成了怎样的对比？
上半部分的共同主题是"世界及其诱惑"——不要爱世界和世界上的事，列举肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。下半部分的共同主题是"父神与祂永恒的旨意"——爱父的心、从父来的、遵行神旨意的人永远常存。上下形成鲜明对比：短暂与永恒、世界与父神、情欲与旨意。
- 试写出 15–17 节的结构，留意其中的对称和对比。
- 15 节上：不要爱世界和世界上的事 ↔ 15 节下：人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
- 16 节上：凡世界上的事（肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲） ↔ 16 节下：都不是从父来的，乃是从世界来的。
- 17 节上：这世界和其上的情欲都要过去 ↔ 17 节下：惟独遵行神旨意的，是永远常存。
每节都以前后对照的方式，将世界与父神、短暂与永恒相对照。
- 这里的"世界"是指什么？在本段中是正面还是负面的含义？
这里的"世界"指背叛神、与神为敌的世俗体系，是罪恶和试探的根源，而非神所创造的物质世界或神所爱的人。在本段中，"世界"是负面含义，代表一切抵挡神、引人远离父神的价值体系与欲望潮流。
- "爱世界"是什么意思？神也爱世界吗？我们应当怎样处理这两种说法之间的张力？
"爱世界"指对世俗价值体系和罪恶诱惑的依恋与认同，是对神主权的取代。神爱世界（约 3:16）是指祂爱世界中失丧的人，愿万人得救；但神绝不爱世界的败坏体系本身。处理张力的关键在于区分"爱世界中的人"与"爱世界邪恶的体系"，基督徒当以神的爱去爱人，却不可妥协于世界的价值。
- 约翰所说的三件"世界上的事"分别指什么？
- 肉体的情欲：指肉体私欲的放纵，如纵欲、贪婪、沉迷感官享受。
- 眼目的情欲：指眼睛所引发的贪恋，如对财富、地位、美貌等的强烈渴望。
- 今生的骄傲：指人在世俗中为自己建立的虚荣、自我高举和以自我为中心的野心。
- 请比较这三种引诱与创世记 3 章蛇对始祖的引诱，也比较它们与耶稣在旷野所受的试探（马太福音 4 章；马可福音 1 章；路加福音 4 章）。始祖和耶稣的结果为什么不同？你学到什么功课？
创世记 3 章中，蛇引诱亚当夏娃：食物"好"（眼目的情欲）、"悦人眼目"（眼目的情欲）、能"使人有智慧"（今生的骄傲），与约翰所列的三者高度吻合。耶稣在旷野面对的试探同样对应这三类：石头变食物（肉体情欲）、从殿顶跳下试神（今生的骄傲／试探神）、万国荣华（眼目的情欲）。始祖失败在于轻信蛇言、以自我意志取代顺服神；耶稣得胜在于完全倚靠神的话、绝对顺服天父。功课是：胜不胜利取决于是否相信并顺服神的话语。
- 你的世界观是什么？信主前后有什么改变？
此题为个人反思题，鼓励分享信主前以自我或世俗为中心的世界观，以及信主后如何被神的真理更新，开始以神为中心看待人生、价值与目标。
经文结构与带领提示
15–17 节形成三组对称和对比：
- 15 节：爱世界，对比不爱父。
- 16 节：从世界来的，对比不是从父来的。
- 17 节：世界和其上的情欲都要过去，对比遵行神旨意的人永远常存。
每节经文的上半部分谈世界，下半部分转向父神或神的旨意。这里的世界本身不是指神所创造的物质世界，也不是指神所爱的人，而是指已经败坏、抵挡神的世俗体系。
世界上的事包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。第一个亚当和第二个亚当——真正的人基督——都曾面对那恶者的引诱，却产生完全不同的结果。关键在于是否相信并顺服神的话。
基督徒既不是离开世界，也不是完全随从世界，而是活在世界中却不属于世界，靠主作光作盐，影响身边的人，并把福音传给万民。
在中国文化中，人容易受顾面子、双重人格和多心眼等观念影响；在后现代社会，也容易被"凭感觉""无所谓是非""追求快乐"和"追求成功"等世界观塑造。小组可以结合自身处境，辨认这些观念如何影响我们对神、对自己和对他人的看法。
六、总结与应用
约翰先肯定信徒已经领受的恩典，再劝勉他们不要爱那与神为敌的世界。信徒不是靠自信抵挡世界，而是靠罪得赦免、认识父、神的道常存在心里，并在基督已经取得的胜利中站立。
请思想：
- 目前最容易影响你的"世界上的事"是哪一种：肉体的情欲、眼目的情欲，还是今生的骄傲？
- 这周你可以采取什么具体行动，重新把爱和顺服转向父神？
- 你如何在不随从世界的同时，仍然以爱和见证进入世界、服事他人？
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。