经文与聚会安排
经文：约翰一书 2:28–3:10
主题：神的儿女与世人的分别
查经目标：劝勉基督徒要珍惜被称为神儿女的尊贵地位，在属灵生命上越来越像主。
住在主里的益处（约壹二 28–29）
使徒约翰在本章论到住在主里有三条途径：
- 遵守相爱的命令（2 5–8）
- 常存起初所听之真理（2 24）
- 顺从圣灵的引导（2 27）
这三样是互相关联、互为因果的，都有同样的益处，叫我们与主更亲密，使仇敌无法加害。
「公义」是神的性情之一，行公义是神儿女属神之性情的表现，不过神的公义是与爱心相辅的。
在第三章，使徒从以下几方面来比较神儿女与世人的分别：
神的儿女在生命和指望上与世人的分别（约壹三 1–3）
1. 神儿女尊贵的地位——现在（三 1）使徒在这里恳切地劝告信徒，要以自己的地位为重。使徒深知信徒因爱慕、追求或争夺属世的虚荣而失去圣别生活能力的根本原因，在于未认识神儿女地位之尊贵，不知自重，而甘心与世界同流合污；这种情形跟以扫轻看长子名分有些相似。
「世人所以不认识我们，是因未曾认识神」，他们既不认识神，自然不看重作「神儿女」的地位。但我们决不可因此而去效法或羡慕世人，倒该看重神的恩典和我们的地位，表现出该有的见证。
「我们也真是祂的儿女」这句话不但加强了上文的语气。我们不是只在地位上「称为神的儿女」，也该在实际生活上「真是神的儿女」。
2. 神儿女美好的指望——将来（三 2–3）在这里使徒再提另一样信徒所特有的盼望，就是主再来的时候，我们必会像主。虽然「将来如何，还未显明」（参林前 15:35–41 复活之形体），但那不过是像祂的荣耀的程度多少还未显明而已！
在这里使徒似乎暗示他还未见过主真正荣耀之「真体」。他虽然曾见肉身的主、复活的主，但未必「正如祂所是」的那么荣耀。换言之，将来所要见主的荣耀是比使徒异象中所见的更大。（参提前 6:14–16）
在「像祂」的许多事上，最重要的是要洁净自己像祂。（注：当时异端主张，肉身犯罪是不会影响灵性的。）
参考问题- 信徒与基督在属灵生命方面如何才能合一？
- 圣经一方面告诉我们要让基督住在我们心里（弗三 17），另一方面又告诉我们要住在主里面。与主亲密的结果是什么？
- 神的儿女一定要行公义吗？我们在日常生活中如何行公义？
- 神儿女应有哪些特点和表现？圣经中有哪些经节注重神儿女跟世人的分别？（出 11:7；林后 6:17）
- 神把我们提升到何等的地位？我们是否珍惜这样的地位？祂使我们成了祂自己的儿女。
- 基督徒要怎样在生活中做到与我们的地位相称？
- 信徒的生活是否会影响世人，从而使他们不认识神的慈爱？
神的儿女对罪恶态度上与世人的分别（约壹三 4–7）
这几节说明信徒在对付罪恶与行义这两件事上，与世人有完全不同的步骤、标准和方法。并且由于罪恶的彻底解决，信徒不但成了被算为义的「义人」，且是「行义的」。在这里论及信徒对罪方面有三点跟世人不同：
1. 知罪的标准跟世人不同（三 4）这里的不法当然是以圣经的话为标准，但也包括违犯世界政府的律法。违背圣经的话就是违背神的旨意，也就是犯罪。信徒对罪的标准是以圣经为准则——这才是神所承认的标准。世人不但犯罪，而且他们对罪的标准（什么算是罪），也是神所认为不合格的。
基督徒对罪的标准是根据不改变圣经。但世人对罪的标准是根据人自己所定立的规条，而这些规条随时会改变，或降低标准以迎合人的喜好。信徒起码不作世人观念中认为是犯罪的事，才不至羞辱主。
2. 除罪的方法跟世人不同（三 5）这里「凡犯罪的……」是一种原则性的讲法，不论是未信主的人、是传异端的假师傅、是信徒，凡犯罪的就是违背律法，并无例外。
我们已经有世人所没有的救法。这救法是借着主的「显现」，为罪受苦而成功的。
「在祂并没有犯罪」——本句加强说明基督的降世受死不是因自己的过失，而全是因为要除掉人的罪。
3. 胜罪的途径跟世人不同（三 6–7）上一节（5 节）只是胜罪的消极方法，而「住在主里」才是胜罪的积极方法。所有不能胜罪的原因，无非是由于人离开主与主疏远的原故。
这里「犯罪的」指不信的人，是与下句「行义的」对照。前者指不信的人，后者指信徒。这「犯罪的」也可能指当时传异端的人。注意七节的第一句「小子们哪，不要被人诱惑」，使徒写信就是要提醒信徒，防备那些诱惑人的，那些人本身就是「犯罪的」那类人。
第七节「行义的」暗示当时那些传异端的人，不是惯常行义的。他们虽或能伪装出一些义行，却不是出于生命的。凡是伪装的必都一定不能持久；但出于生命的才是「惯常」的，倾向于义的。
参考问题- 这里「凡犯罪的……」是指哪些人？
- 按圣经罪的标准是什么？基督徒对罪的标准跟世人有什么不同？
- 这里的「显现」指什么？如果我们对罪的标准很高，却没有妥善的除罪方法，就比世人更苦了。但使徒如何继续第三节的意思劝勉信徒？
- 要洁净自己，不要受异端之诱惑。
- 我们该如何除掉罪？我们又该如何胜过罪？
- 要是我们无论作什么，在事前和事后都把心思回到主那里，或藉祷告、或藉默想，保持与主不断的联系，就叫我们能胜过试探了。
- 第 6 节的「看见」是指什么？属灵的看见。意思是说一个惯常犯罪的人，是根本未曾真正看见过主、认识过主的。
神的儿女在生命与性情上与世人的分别（约壹三 8–10）
「犯罪的是属魔鬼」，这是指生命方面的归属而说的。世人以犯罪为乐，信徒犯罪却觉得痛苦。前者倾向恶，后者倾向于善。所以那些诱人的假师傅，自以为属灵高超，别有心得，却在行事生活方面继续犯罪，那就完全是自欺欺人的了；因为这正是属魔鬼的儿女的表现。
「因为魔鬼从起初就犯罪」，也就是说，它向来就是犯罪的，犯罪从不改变，从起初到如今它都在犯罪及引人犯罪，是这方面的「老祖宗」。我们只有倚靠神的儿子「显现」时所成功的救恩，才能胜过它。主的救恩不但叫人脱离罪恶，并且除灭试探人的魔鬼的作为。所有叫人犯罪的事，都是魔鬼的作为。（参创世记）
1. 信徒与世人生命的区别信徒在生命上与世人有极大的分别：世人所有的是属魔鬼的犯罪的生命，而信徒却是「从神生的」，也就是在生命上是属神的，是不犯罪的生命，有分于神圣洁的生命（彼后一 4）。
这「道」原文是「种」（sperma），不是「话」，与太 13 章 24 节和彼前一章 23 节的「种」同字。这句与 15 节「永生存在他里面」对照，说明有永生存在里面的人，他们永生的「种」是不能「犯罪」的。
「不能犯罪」指信徒内在之新生命是不能犯罪的。
2. 恨弟兄的是属魔鬼的为什么说不爱弟兄的也是如此？信徒之间彼此相爱，乃是信徒们与世人的最大分别，这是教会性的见证。这是「从起初」自古至今，教会传福音最有效的方法（约 13:35）。跟着使徒举出「该隐」的例子作为警告，说明恨弟兄就是行恶而属魔鬼，爱弟兄就是行善而属神。
爱是神的性情，恨是鬼的性情。既有神的生命，就不该表现像魔鬼的行为；因为生命、性情、行为是密切相关的。我们既是神的儿女，有神永生的生命在我们里面，就该活出神儿女的样式。
参考问题- 信徒所有的生命和世人所有的生命有何区别？
- 为什么信徒偶然还会犯罪？因随从肉体、体贴旧生命的缘故。
- 为什么说不爱弟兄的也是如此？
附录
A. 按圣经罪的标准是
- 知善而不行的就是罪（雅四 17，二 9）
- 不信耶稣是救主就是罪（约三 18）
- 违背律法就是罪（约壹三 4）
- 凡不义的事都是罪（约壹五 17）
- 亏欠神的荣耀是罪（罗三 23）
- 不帮助无辜的人是罪（提后四 16，参利五 1）
- 随从世俗顺从魔鬼是罪（弗二 1–3）
- 各种私欲和不义的事都是罪（可七 21–23；罗一 24–32；加五 19–21）
B. 我们应该如何除掉罪？
- 接受主的除罪之法。
- 一犯了罪就要立刻求赦罪。有了赦罪的方法，竟不悔改求赦免，真是罪上加罪。
- 不要遮掩罪恶，为自己推诿辩护；要诚实认罪。
- 认罪悔改之后，不要再犯罪（约八 11）。
- 不要因为犯了罪而灰心，自暴自弃。
C. 圣经里面对基督的无罪和祂的受死是为担当人的罪，曾多方证明，如：
- 主自己的见证（约八 46，十八 23）
- 大祭司该亚法的见证（约十一 49–52）
- 卖主的犹大的见证（太二十七 3–6）
- 彼拉多的见证（太二十七 24–25；路二十三 22；约十九 1–16）
- 彼拉多夫人的见证（太二十七 19）
- 十字架上的强盗的见证（路二十三 41）
- 使徒彼得的见证（徒二 22–36；彼前三 18）
- 使徒保罗的见证（林后五 21）
- 司提反的见证（徒七 52）
- 使徒约翰的见证（本节）
- 先知的预言的见证（赛五十三 4–6）
- 施洗约翰的见证（约一 29）
- 神自己的见证（太三 17；可九 7；参林后五 21）
- 百夫长等人的见证（太二十七 54）