所罗门失国与王国分裂

所罗门失国的主要原因是不忠于专一敬拜神的承诺。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的，跟从外邦妃嫔拜异神（11:1–11）。这些都是律法所禁止的（申 7:3–4；17:17；利 18:21；20:2–5；耶 32:35）。

以色列国分裂是神的旨意，因为祂的子民以色列背叛了祂。神保守祂的子民——真以色列人——乃是心中行割礼、信耶稣基督的信徒（罗 2:28–29；罗 9:6–8、27–33）。神叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗 8:28）。

1. 神已向所罗门说预言（11:11–13）。
2. 亚希雅向耶罗波安预言（11:26–42），却不向所罗门说预言，另一可能的原因是所罗门明知故犯，而且他还想要杀耶罗波安（11:40）。
3. 可能教训：当人违背神的命令且明知故犯时，神向他启示的话语就稀少，像祭司以利一样（撒上 3:1）。

背景摘要：

• 耶罗波安借口苦工重轭，与民众一同去见罗波安王投诉。
• 罗波安寻求策士意见：老年人劝他听从民众，用好话回答；但少年人却劝他加重民众的负担（暴政），罗波安听从了少年人的话。
• 这事是出于耶和华，为要应验王国分裂的预言。
• 以色列人背叛罗波安，各自归家，只剩下犹大（便雅悯归属犹大）支派。

【注释】便雅悯支派从前和以法莲的关系，比和犹大的关系更加紧密。大卫和便雅悯人（撒上 9:1）扫罗之间长期的仇恨、约押和押尼珥之间的战争、大卫的仆人和那些便雅悯人之间的战争（撒下 2:2、12–31；3:1–27），以及便雅悯人示巴（撒下 20:1）鼓动人们反对大卫，这一切都说明便雅悯人和犹大人之间存在敌对关系。耶路撒冷位于两个支派的交界处（书 15:8；18:16），将首都定在这里给两者之间的关系带来了一些改变——从此以后，便雅悯人就开始和犹大支派站在一边了。

背景摘要：

• 耶罗波安被拥立作以色列王（12:20–33）。
• 十支派民众立耶罗波安作以色列王。
• 罗波安欲制服耶罗波安，神却拦阻。
• 耶罗波安以示剑为基地，立金牛犊，一在但、一在伯特利，免得民众回耶路撒冷敬拜神。
• 耶罗波安在邱坛建殿，向牛献祭，违神命（申 18:1–8；王上 12:31），以凡民为祭司，改节期，把以色列民的信仰改变，陷民于罪。

耶罗波安所犯的罪：

1. 立金牛犊，一在北境的但，一在南境的伯特利。
2. 在邱坛建殿，向牛献祭。
3. 以凡民为祭司。
4. 更改节期。
5. 把以色列民的信仰改变，陷民于罪。

他为何如此做：耶罗波安以自己的政治野心代替对耶和华的敬拜，不尊崇神，只想保住王权，不愿百姓回耶路撒冷敬拜。

耶罗波安立金牛犊，一在北边境的但，一在南边境的伯特利，意思是包括了以色列国的南北疆界，不以神要求在耶京的中心敬拜场所为然（申 12:5；王上 8），终致被神撇弃。今天我们敬拜神需要按照神的吩咐，非按己意。

以色列民只求跟随有本领带给他们好处的领袖，不能明辨是非（参撒上 8）。

• 罗波安若肯谦卑听从老年人的智慧，用和善的话回应百姓的请求，便不会激起民怨（12:3–7、16、20）。
• 但他刚愎自用，以轻蔑和威吓的口吻对待民众（12:10–11），导致以色列众支派立刻反叛。

领袖对百姓的影响极大：领袖的言语和行为直接塑造群体的方向。若领袖偏离神的道路，百姓也随之跌倒；若领袖敬畏神、秉公行义，百姓便蒙福。

作为教会的职事人员，我的言语行为更需小心谨慎——因为我的一言一行都会影响属灵的羊群。不可凭血气说话，也不可随从世界的价值观；要常常省察自己是否在神面前站立得住。