第一世纪的六十年代，小亚细亚以外邦信徒为主的教会已经纷纷建立，这些教会有什么特别的需要？针对当时教会的处境，使徒彼得写了一封牧养的书信在教会中传阅。彼得称他们是「寄居的」，在真实的世界中，这些外邦信徒虽然大多是社会的边缘人物，他们是没有公民权的「外来居民」，然而他们永恒的身分却是父所拣选天国的公民。
彼得在信首的问安（彼前一1-2）之后，立刻以一个长句（彼前一3-12）带出了「救恩」这个主题。彼得为圣父所赐给信徒的新生命发出颂赞，围绕着「救恩」这个主题，他论到信徒即使现在正经历各种试炼，却仍然可以因为末日的救恩而喜乐；虽然不曾见过耶稣，却因为相信祂而充满喜乐，这正证明了救恩在他们生命中的果效。旧约先知曾经遍寻不着的救恩，如今却在世人面前完全显明了，基督徒是何等的有福！
彼得以「救恩」这个主题作为这封信的起头别有深意，因为他的受书对象正在受苦中。若基督徒对救恩有深刻的理解，他们必知苦难的尽头是荣耀，这样的盼望不是一帖安慰剂，而是出于神的信实。在等候的过程中，信徒以信心经历救恩，虽在艰难中，却因信靠耶稣而有难以言喻的喜乐，因为深知他们的盼望不会落空。
主题
基督徒真实的盼望是基于对救恩的体认。
大纲
- 问候（彼前一1-2）
- 信徒因有救恩的盼望而能胜过苦难（彼前一3-9）
- 旧约先知寻找救恩（彼前一10-12）
问题讨论
Q1. 彼前一1-2 这封信的作者是谁？受书对象是哪一些人？他们住在哪里？彼得如何描述这些信徒？
作者是使徒彼得。受书对象是散居在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的小亚细亚西北地区外邦信徒。彼得称他们为「被拣选寄居的」，强调他们属天的身分：按父神的先见被拣选，藉圣灵得成圣洁，并蒙耶稣基督宝血洒洁。
Q2. 从「寄居的」这个字推测，彼得写信的对象社会地位如何？彼得如何深入描述他们的得救？圣父、圣子和圣灵如何共同完成信徒的救恩？
「寄居的」一词表明受书者在社会中是边缘人物，没有公民权和法律保障，地位低下。彼得深入描述他们的救恩是三一神共同的工作：圣父按祂的先见拣选并赐福，圣子藉流血成就救赎，圣灵使人成圣以致顺服，三方协同完成信徒的救恩。
Q3. 彼前一3-5 彼得对父上帝发出赞美的缘由是什么？上帝如何将救恩赐给我们？这份宝贵的救恩为我们带来了什么好处？
彼得赞美父神，是因祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣从死里复活重生了我们，使我们得着活泼的盼望，并能承受不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。上帝藉耶稣基督的复活将救恩赐下，这份救恩使我们脱离罪的权势，拥有永恒的天国基业。
Q4. 彼前一6-7 彼得勉励小亚细亚的基督徒，虽然他们正在许多试炼中，仍然要喜乐，为什么？彼得认为信徒的受苦有什么目的？参雅一3。
彼得勉励信徒在试炼中喜乐，是因为信心的试验能生忍让，且比金子更宝贵，最终要在耶稣显现时得着称许和荣耀。信徒受苦的目的是信心被炼净，如同金子经过火烧除去杂质，使信仰真实可靠，并能进入末日的救恩。
Q5. 彼前一8-9 虽然基督徒不曾见过耶稣，然而他们和耶稣有怎样的关系？这样的关系是建立在什么基础上？
基督徒虽然不曾见过耶稣，却爱祂、相信祂，并与祂有生命的联合关系。这样的关系建立在耶稣无罪被交死、从死里复活的基础上，信徒藉着信与复活的基督联合，从而得着灵魂的救恩。
Q6. 世界上充满各样的苦难，基督徒在等候耶稣再来的时候，为什么能有「满有荣光的喜乐」？他们对救恩的认识如何影响到他们的生命？
基督徒在等候耶稣再来时能有满有荣光的喜乐，是因他们确信救恩的终极成全已经确立，信心的试验将带来自我称许和荣耀。他们对救恩的认识使他们不被现世苦难压倒，反而在期盼中持守信心，生命也因此被塑造得更坚韧成熟。
Q7. 旧约众先知曾经详细查考救恩，结果怎样？参太十三17。旧约先知在救恩这件事上扮演的角色是什么？参太三3。彼得在此提到旧约先知有什么目的？新约信徒有什么特权？
旧约众先知曾详细查考关于基督受苦的预言，但并未完全明白其时间和方式，只是忠心传递神的信息。先知在救恩历史上扮演预告者角色，为新约时代作见证。彼得指出旧约先知无法亲历救恩成全，新约信徒则有更大的特权——亲眼看见、亲身经历并传扬这救恩。
反思和应用
- 你曾否深刻地体会到自己在世界上是「寄居的」？你渴望在神的家中找到归属吗？或是帮助弟兄姊妹找到归属？分享你「属灵的家」。
- 基督徒生活在不信的世界中，有些思想和行为不被认同是很自然的一件事。如果一个基督徒从来不曾因为信仰而受到排斥，你认为问题可能出在哪里？
- 在后现代多元主义的社会中，传福音最大的困难可能是什么？有人认为福音的排他性令人反感，而难以接受。若有人如此挑战福音的绝对性，你怎么回应？
- 反省我自己和神的关系：我是在理性的层面上接受基督，还是在生命中遇见神，抑或两者皆是？你如何体会到福音的盼望？分享这个盼望带给你的安慰和激励。
- 你是否认为自己是被神所拣选的「特权阶级」？分享你对恩典的体会。
注解
彼得前书的作者是谁？写作日期和地点为何？
这卷书的卷首已清楚表明作者是使徒彼得。根据教会传统，彼得在罗马皇帝尼禄手下殉道。从书信中彼得对信徒在世界生活的乐观态度（彼前二11-17）推测，这封信应是写于尼禄开始逼迫教会之前，可能的日期是公元六十二至六十五年间。相传彼得晚年住在罗马，自彼前五13（「巴比伦」影射的是当时世界上权力的中心——罗马）推测，这封信最可能的写作地点是罗马。
彼前一1 本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼在那一带？
这五个地名有三个（加拉太、加帕多家、亚西亚）是罗马行省的名字，本都和庇推尼是两个区域，合起来构成另一个罗马行省，名为「庇推尼·本都」。这些地方都位于黑海以南，今日的小亚细亚，有大部分属于今日的土耳其。有学者解释，地名的先后次序代表送信者所走的路线。
彼前一1 「寄居的」是什么意思？
「寄居的」原文是指居住在某个地方，却只是短暂停留（临时居民），不能享有公民权或法律的保障。在整卷书信中可看出，受书的对象是在社会上受到排挤的边缘人物，其中不乏奴隶阶级。许多解经者常以比喻的用法来解释「寄居的」这个字，它被用来描述基督徒在世界上朝圣的旅程：世界是暂时的居所，信徒永远的家是在天上。从受信者的社会地位来看，彼得使用这个字更可能是指字面的意义：他的受信对象主要是小亚细亚西北地区的外邦信徒，他们在世界上和属灵上的地位都是「寄居的」。
彼前一2 「又蒙他血所洒」是什么意思？
参利十四6-7。此处记载大麻风患者必须在以色列营外独居，痊愈后必须经过祭司在身上洒血的仪式才能恢复正常的生活，因此这个动作可以代表人得到了洁净——所有破坏与神与人关系的污秽都被除去了。此处意指借着基督牺牲的血象征性地洒在他们身上，他们的罪已经得到赦免。