圣洁的生命

「谨慎自守」指思想清醒、节制自律，不被世俗的欲望和价值观裹挟；「专心盼望」指将生命的焦点定睛于基督再来时所要赐下的完满救恩。彼得劝勉信徒不可效法从前无知时的私欲（彼前一14），而要将盼望完全寄托在将来显明的恩典上。在世上的事上，信徒当以永恒的眼光审视，不为暂时的得失所动摇。这样，信徒就能在患难中持守信心，活出与蒙召之恩相称的生命。

信徒既已成为神的儿女，就当在外邦人中持守良善的品行（彼前一15–16），行事为人要像神自己一样圣洁。彼得引用利未记的经文指出：神是圣洁的，因此他的百姓也当在各方面分别为圣。圣洁的基本含义是「分别出来归给神」，即脱离世俗的污秽，活在神的旨意之中。这不仅是对个人的要求，也是对整个神子民群体的呼召。

彼得提醒信徒，天父是照各人的行为审判人的（彼前一17），因此他们在世寄居的日子必须存敬畏的心。以拿尼亚和亚撒利雅为例（徒五1–10），人在神面前不可轻慢；而以扫因贪恋世俗的权柄而失去长子的名分（来十二16–17），更显明轻忽属灵责任的后果。敬畏神意味着把神当作至高的主，凡事以遵行他的旨意为先。

彼得指出，信徒信主之前所行的「虚妄的事」是承袭自祖宗的传统（彼前一18），毫无永恒的价值。神藉着基督「宝血」的代价将他们赎回，这比黄金宝石更加宝贵。基督被预先知道却在末世才显现，他由死里复活、又得了荣耀，成为信徒盼望的根基（彼前一20–21）。因此，信徒的信心和盼望不是建立在环境或人力上，而是建立在那位叫基督复活的神身上。

信徒既因顺从真理洁净了己心，就当发自内心彼此切实相爱（彼前一22）。基督复活的大能成为他们彼此相爱的动力与能力来源。新生命是借着神活泼常存的道而生（彼前一23），这「不会朽坏的种子」指的就是神的道。重生使信徒有了同一位父亲、同一条生命的源头，因此彼此相爱不是出于血缘或情感，而是源于共同的属灵生命。

彼得起首就列出当弃绝的罪恶：一切的恶毒、诡诈、假善、嫉妒，以及一切毁谤的话（彼前二1）。取而代之的是要爱慕「纯净的灵奶」——即神的话语（彼前二2）。重生之人如同初生的婴孩，天然地渴慕属灵的喂养；这是因为神已将新生命放在他们里面。借着持续不断地领受神的道，信徒的灵命得以成长，能更深地「尝过主恩的滋味」（彼前二3）。

「房角石」象征主耶稣基督。他是神所拣选、所宝贵的根基，凡信靠他的人必不至于羞愧（彼前二6；赛二十八16）。然而，那些不顺从道理的人，这石头就成了绊脚的石头和跌人的磐石（彼前二8；赛二十八17–21）。彼得借此警示信徒：基督既是救恩的根基，也是审判的依据；拒绝他的人必将跌倒，这正是他们在世上遭遇逼迫的原因之一。

基督是房角石，信徒像「活石」一样被建造在他上面，成为灵宫（彼前二5）。弗二20–22进一步阐明：整个建筑群建立在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己是房角石，信徒在其中同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。所谓「灵祭」，是指信徒以生命和事奉献给神的敬拜，包括赞美、行善和舍己等（参来十三15–16），都是神所悦纳的属灵祭物。

彼得引用出埃及记中描述以色列的四个称号来形容教会：「被拣选的族类」指神主动拣选的一群人；「君尊的祭司」表明所有信徒都拥有中保和敬拜的神圣职分；「圣洁的国度」指教会已从世界中分别出来，归属于神；「属神的子民」表明他们是神用自己的宝血买赎回来的子民（彼前二9）。正如神对以色列的呼召是作外邦人的光、传扬他的美德（参赛四十三20–21），教会的使命同样是在世上见证并传扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。

彼得宣告：这些人从前「不是子民」，如今却成了「神的子民」；从前「没有蒙怜恤」，如今却「蒙了怜恤」（彼前二10）。神以无条件的恩典临到这群原本远离神的外邦人，把他们纳入他的救恩计划中。这是神白白的恩赐，不是因为他们配得，而是因为他慈爱的拣选。此等恩典显明了神对全人类的拯救心意，也呼召教会以感恩和事奉来回应。