聚会安排
- 敬拜:15–20 分钟,诗歌 3–4 首
- 祷告:为小组聚会
- 背景(主题纲领)简介(组长分享):15–20 分钟
- 读经:默读/速读/轮流读:撒上 3:1–21
撒母耳记上全书大纲
- A. 撒母耳的出身和约柜的叙述 1–7
- a) 撒母耳的童年 1–3
- b) 约柜的被掳与被送回 4–6
- c) 战胜非利士人 7
- B. 王权的设立 8–12
- a) 以色列人要求立王 8:1–22
- b) 撒母耳私下立扫罗 9:1–10:16
- c) 扫罗公开地被拣选 10:17–27
- d) 扫罗战胜亚扪人 11:1–13
- e) 扫罗登基为王(撒母耳临别赠言:撒上 12) 11:14–12:25
- C. 扫罗的王权 13–15
- a) 扫罗不听命 13:1–22
- b) 约拿单战胜非利士人 13:23–14:52
- c) 扫罗被弃绝为王 15:1–35
- D. 扫罗与大卫 撒上 16–撒下 1:27(扫罗的败落与大卫的崛起:d–h 大卫逃亡期)
- a) 撒母耳膏立大卫 16:1–13
- b) 大卫服事扫罗 16:14–17:58
- c) 扫罗恨大卫 18:1–19:24
- d) 大卫与约拿单 20:1–42
- e) 大卫在挪伯(Nob) 21:1–9
- f) 大卫在迦特 21:10–15
- g) 大卫在亚杜兰洞 22:1–5
- h) 扫罗杀祭司于挪伯 22:6–23
- i) 大卫解救基伊拉 23:1–6
- j) 扫罗追杀大卫 23:7–29
- k) 大卫第一次不加害扫罗 24:1–22
- l) 大卫、拿八与亚比该 25:1–44
- m) 大卫第一次放过扫罗 26:1–25
- n) 大卫在非利士人中 27:1–28:2
- o) 扫罗与隐多珥的巫婆 28:3–25
- p) 亚吉差大卫回洗革拉 29:1–11
- q) 大卫击杀亚玛力人 30:1–31
- r) 扫罗自杀 31:1–13
倒行相对重叠架构:全文首尾互相呼唤
- A 主耶和华的言语稀少(3:1)
- B 以利褪色的影响力(3:2)
- C 主耶和华三次呼召撒母耳(3:3–9)
高峰
- D 主耶和华对撒母耳的神圣召谕(3:10–15)
- C′ 以利要求撒母耳向他报告(3:16–18)
- B′ 撒母耳的影响力与日俱增(3:19a)
- A′ 神的话传遍以色列地(3:19b–4:1a)
分组讨论
分组时间:45 分钟(可分组讨论下列题目,按时间许可每组分别讨论 1、2 或 3、4、5、6、7、8 等大题,45 分钟后合组报告与讨论;若不分小组则可用 60 分钟把下列大题全部一起讨论,省去合组时间,由领查经者作简短总结。请领查经者 copy 问题部分印发组员,答案部分可供合组讨论时作参考,*自由发挥。)
经文讨论采用 O.I.A. 法(Observation 观察、Interpretation 解释、Application 应用)。
撒上 3:1–21 撒母耳蒙召
v1–2 情境
- v1:当那些日子主耶和华的言语稀少,不常有默示。
- v2:以利老迈。
Q1. O. 为何主耶和华的言语稀少?
主耶和华不喜悦以色列民背逆祂,因此暂时停止启示(参摩 8:12)。
v3–14 神呼召撒母耳
- 主耶和华三次呼召撒母耳,撒母耳三次回答“我在这里”。
- 撒母耳还未认识主耶和华(v7),以利三次后才明白(v8)。
- 以利教撒母耳回应:“主耶和华请说,仆人敬听。”
Q2. I.A. 为何以利作为神人之中保却不明白神的话?以利是否存心排挤撒母耳?A. 对神的仆人有何警惕?
- 以利年事已高,精神衰弱,未能敏锐分辨神的话。
- 他并非存心排挤撒母耳,只是缺乏属灵的警醒和辨别。
- 神的仆人应常自省,留心神的话,免致“荒废神的话”。
Q3. I. 为何主耶和华三次呼召撒母耳?为何神要经过以利而不直接向撒母耳显现?
- 先经过祭司传统,显示神的旨意仍在祭司体系之中,以利必须先领会。
- 撒母耳尚未成熟,神借此过程在他心里留下深刻印记,建立属灵根基。
Q4. I. “我在这里。”这句子三次出现,作者有何用意?
作者借撒母耳的回应,彰显他愿意事奉神的心志,也预表他将成为神的忠实侍者。
Q5. O.I. v11–14:神对撒母耳说什么话?针对什么?I. 为什么神对撒母耳说这些话?
神责备以利一家在祭司职分上的罪恶,预告神将在此处兴起新先知(撒母耳),以取代以利的职分。
Q6. O.I.A. v11–14:以利家的罪是什么?以利二子的罪是什么?A. 神的惩罚对我们有何警惕?
- 以利的罪:儿子犯罪而父亲不管,失职怠慢。
- 以利二子的罪:行祭司之职抢夺献祭,亵渎圣物,又与会幕门前的妇人苟合(见撒上 2:12‐17,2:22‐25),罪重不可赦。
- 警惕:属灵领袖若忽视或纵容罪恶,必招致神的审判。信徒也要对自己的行为保持敏锐的自审。
Q7. I. 讨论哈拿与以利的家庭教育的对比。
- 哈拿:许愿献子为拿细耳人,忠心守约,将撒母耳交托给耶和华(撒上 1:19‐28),以神的呼召为中心。
- 以利:虽身为祭司,却未能管教败坏的儿子,纵容其罪恶,导致祭司职分的败坏。两者的差别在于哈拿的顺服与以利的失职。
v15–18 以利的反应
- 撒母耳不敢将神的默示直接告诉以利。
- 以利威吓撒母耳,想要得知神的旨意。
- 撒母耳仍坦诚回答。
- 以利接受(v18):“这是出于主耶和华,愿祂凭自己的旨意而行。”
Q8. I. 在这环节我们如何衡量以利其人。
忠心的先知应把从神听来的话原原本本地交出,既不增添也不删减。以利的回应虽认同神的旨意,却缺乏悔改的心,显示出刚硬和自暴自弃的姿态。
v19–21 撒母耳成为先知
- 撒母耳长大,神与他同在,神的话一句不落空。
- 撒母耳被立为先知。
- 撒母耳将神的默示传遍全地(证实他是先知)。
- 以利仍说:“这是出于主耶和华,愿祂凭自己的旨意而行。”
Q9. I. 撒母耳有什么资格做先知?先知与祭司有何异同?(参 http://joy.org.tw/file/holyspirit/425/201302-425-61.pdf)
- 资格:撒母耳因神亲自立他(撒上 3:20‐21)并有神的默示(3:19、21),因此具备先知的资格。
- 异同:
- 血统/身份:祭司必须是亚伦的后裔,职分世袭且需膏立;先知不受血统限制,乃神直接呼召。
- 与神沟通的方式:祭司藉乌陵与土明等圣器求问神;先知则凭异象、异梦等直接领受神的话(民 12:6;撒下 7:4)。
- 与君王的关系:祭司多在圣殿服事,偶尔受王命;先知可在王宫中服事(宫廷先知),但“主耶和华的先知”忠于神,即使危及生命(撒上 22:7、27)。
Q10. I. 这章经文对“神的话”有什么启示?(v1、4–9、17–19、21)
神的话必先寻找顺服的耳朵;对不听的百姓,神的话便显得稀少。只有敬虔、顺从的人,才能成为神信息的承传者。
合组总结
合组总结:15 分钟(各组报告讨论结果,分享补充,由领查经者参阅提示部分,作整体性总结。)
分组祷告
分组祷告:15 分钟,为查经应用,组员需要彼此代祷。
赵任君、潘柏滔 编著,2019。